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在雪竇寺的日子，對四十二歲的印順導師而言，是坐在高山看高山。
坐的是雪竇山，看的是太虛大師綿延中國近代史的峰巒萬狀。
編纂空檔，應雪竇寺住持大醒法師之邀，每天下午，印順導師爲學友們講說經論。
講說時間一到，大醒法師總是慎重地著上海青，端然聆聽。論輩分、年紀、戒臘，大醒法師是師長，但他尊法崇賢，在佛法之前，他以海青恭敬自己的學生。
由於海潮音月刊社約稿，導師決定以「中觀今論」爲題，隨講隨刊，由續明法師筆記錄寫。
中觀，是印度大乘佛教鼻祖龍樹菩薩的思想核心，他依原始經典《阿含經》中佛陀特別揭示的緣起性空，闡述一切的存在不論大如世界、小如微塵、一花一草，都是依因託緣而生起，沒有任何一個現象是無因而自有的。緣起法的本質是空，空，就能無礙，既非實有也非虛無，不落入這二邊，名之爲「中道」。以此演釋而寫成的代表作《中觀論》，簡稱《中論》，成爲龍樹空義的結晶。
姚秦時代，鳩摩羅什來到中國弘化，在長安翻譯性空典籍，包括《中論》、《十二門論》、《百論》的三論法義，從此傳入，對中國大乘佛教產生深遠的影響《中論》的原作者龍樹，於是被尊爲中國大乘八宗的共祖。
到了隋朝，吉藏大師大力弘揚三論的般若思想，成爲集大成者。但唐代中葉以後，天台宗、唯識宗、禪宗盛行於世，三論宗便逐漸衰頹了。猶如斷線的琴弦，就此沈默了一千多年。
千載之間，即使少人播揚，但無礙於一個遠年知音的出現。印順導師從中國佛教的路徑上站了出來，他溯源的思維雪亮如絲，穿透歷史洪流，抵達上游的龍樹，直歸本源的佛陀，與佛法的最純淨處接上線頭。
琴弦接上了，高古雅音重新甦醒，中觀學復興。
導師重燃了《中論》的光芒，而奇異的是，在他未識佛法之前，正是被《中論》點亮了心光。
他回憶年少歲月：「早在民國十六年，我開始閱讀佛典的時候，第一部即是《中論》。《中論》的內容，我什麼都不明白，但一種莫名其妙的愛好，使我趨向佛法，終於出了家。」
出家後，他與三論空義的牽繫未曾斷離，雖然一度留意唯識，但不久又回歸空宗。抗戰時在四川，從佛教初期的聖典中深有領略，對佛法的理解發生重大變革，這一個新的體認，更讓他讚仰空宗。民國三十一、二年間，陸續講說《中論》，由演培法師記錄成《中觀論頌講記》；三十三年再度詮述，由妙欽法師記爲《性空學探源》。經過這一番考察，徹底確信性空爲佛法的根本教義。
直至於雪竇寺，爲學友講《中觀今論》。
一路走來，他在中國佛教的流變偏曲上，走著一條佛法的直線。民國三十八年《中觀今論》出版在即，時年四十四歲的印順導師，想及二十二歲初識《中論》，他在序中寫道：「本論完成於社會變動日急的今日，回想《中論》與我的因緣，二十多年來給我的法喜，不覺分外的歡喜！」
多年後，仁俊法師談及導師大乘空宗的著作，認爲，中國講空者從來不曾這樣精細而獨到。
佛教史學家藍吉富，從歷史意義上縱觀導師的學術成就，他提出其中一點：「我國的中觀學發展到唐代，由嘉祥吉藏集其大成。但是吉藏之後，則後繼無人。千餘年之後，才由印公再興斯學。他的《中觀論頌講記》、《中觀今論》、《性空學探源》等書，不只對龍樹的中觀思想有精闢的抉發，而且對中觀的思想淵源也有超邁前人的透識，他以爲中觀思想是《阿含經》思想的通論，並且以爲《阿含》、《中觀》思想是一系相承的佛法核心。」
在雪竇山的瀑聲中，《中觀今論》發出了迴響自原始佛教時代的空谷之音。
