名相分別
四、超五濁
《阿隬陀經》說：「彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提 ……。」
現在我們來研究：
１．濁的意義
２．五濁惡世的生起、是怎樣的情形及怎樣去澄清：
一、濁的意義：
譬如清水，本來是清潔的，因為含有泥土和灰沙等雜物，所以受到污染。水與土的兩種性質不同，假如有人把泥土投到清水裡面去，泥土散開，水就不清，成為濁水。我們的濁共有五種。
二、五濁惡世的生起、是怎樣的情形及怎樣去澄清：
（一）、劫濁：
▌１．我們看見虛空徧滿十方世界，空與見不相干，有虛空無實體，有見無知覺，空與見交織，成為根塵相對，便成虛妄，就是第一種混濁，名為劫濁。
▌２．出生在劫濁時，世界發生飢饉、疾病和刀兵，生靈塗炭，永無寧日，人壽漸短。
▌３．澄清劫濁須從耳根修，待「入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生」時，解開器界和根身的兩個結，破了色陰才消除劫濁，解脫肉眼。
（二）、見濁：
▌１．我們的身體執持地、水、火、風四大為元素，使得我們的見聞覺知受到阻礙，又使有知覺成為無知覺，無知覺變成有知覺，六根都受用，根塵交織，便成虛妄，就是第二種混濁，名為見濁。
▌２．見濁分為身見、邊見、戒取見、見取見和邪見五種見，使得世人知見不正，不修正道，教人無所適從。
▌３．在修行到「聞所聞盡」，塵、根、識都盡，六用不行時，解開了根結，便破了前五識的受陰才消除見濁，獲得五通，得天眼。
（三）、煩惱濁：
▌１．我們的心中有記憶、知識、誦持，習慣等，啟發識性的知見，存在，妄覺與妄塵交織，便成虛妄，就是第三種混濁，名為包括外界色、聲 聲、香、味、觸、法的影像在內，一旦離開這些塵影，便無相可尋，離開覺知，也無實性煩惱濁。
▌２．出生在煩惱濁，這個時期世人的一切貪、瞋、痴的心特別旺盛，虛誑、諍鬥不停。
▌３．澄清煩惱濁，須從第六意識修，在「覺所覺空」的階段，能覺的智與所覺的境皆空，解開了覺的結，破了第六意識的想陰，也就消除了煩惱濁，獲得六通，得慧眼。
（四）、眾生濁：
▌１．我們的身體從朝至暮，不停地在生滅，但知識和見聞又往往希望留住於世間，所作的事的運轉又常常想遷移國土，這種矛盾的景象彼此交織，成為虛妄，就是第四種混濁，名為眾生濁。
▌２．眾生濁時，世人作惡多端，心身不淨，不達義理，充滿五陰所生的各種痛苦與煩惱。
▌３．澄清眾生濁須從第七末那識做起，在「空覺極圓，空所空滅」時，成為法解脫，解開空結，破七識的行陰，才能消除眾生濁，得獲六通，得法眼。
（五）、命濁：
▌１．我們的見聞覺知，本來是一體的，沒有差別，但六識的塵境，各自開戶，一體分隔，彼此互異。在本性上彼此相知，在作用上彼此違背。同與不同，失去標準，交織成妄，就是第五種混濁，名為命濁。
▌２．命濁中的眾生，因煩惱叢生，心身交瘁，壽命短促，生活遭遇多惡緣，那是煩惱與邪見的結果。
▌３．在修到「生滅既滅，寂滅現前」的階段，俱空不生，解開了滅結，破了第八阿賴耶的識陰，可以消除命濁，獲得六通，得佛眼。
在此我們應該知道，釋迦佛於五濁惡世之中修行，得到阿耨多羅三藐三菩提，又為一切世間眾生說使人難信的佛法，真的是難中之難了。如今他老人家已經滅度，我們處在這五濁惡世之中，只得靠我們這個自性觀音，按圖索驥般地摸索，精進修行，那麼人人都是釋迦佛與觀世音菩薩了。
五、獲二殊勝
觀世音菩薩在觀破五陰之後，瞬然超越，世出世間。這是說，此時菩薩以人身修道，證得轉依，轉八識為四智，證得菩提、涅槃二勝果，所以十方圓明，什麼都能看到，如今我們凡夫，個個都被無明煩惱所遮蔽，猶如四處一片黑漆漆，然而觀世音菩薩此時，已經獲得三身四智，五眼六通，能夠清清楚楚地看到諸法的實相。所謂「識」就是第八識或阿賴耶，但法身遍一切處，無所不知，無所不見。眾生與諸佛，差別就在無明破與未破這一點！此時菩蕯獲得二種殊勝：
一、與佛如來，同一慈力：這是無緣大慈，菩薩已經證得心、佛、眾生，三無差別之理，所以能夠上合十方諸佛，本來微妙，覺悟的真心。換句話說，是與諸佛之心，打成一片。
這裡說的「無緣」是沒有繫屬的關係，沒有心識上攀緣的慈力。按慈悲有三種：①眾生緣慈悲，是以慈悲心看待十方五道眾生，如父母、兄弟、姊妹及子姪一樣，時常思念，與以快樂和拔除痛苦，這是凡夫或有學在未斷煩惱時的慈悲。②法緣慈悲，是已斷煩惱的三乘聖人，證得法空，破人我執，但憐念眾生，而不知是法空，一心想令拔苦得樂。③無緣慈悲，這種慈悲只有諸佛才有，因為佛心，不住於有為無為性之中，也不住於過去、現在和未來世之中，知道諸法不實，顛倒妄想，所以心無所緣，但佛以眾生不知諸法的實相，往來於五道，心執著諸法，取捨分別，所以心（佛）無眾生緣，使一切眾生，自然獲得拔苦與樂的利益。此時觀世音菩薩的慈悲是屬於第三種！
二、與佛如來，同一悲仰（同體悲）：同體是如波浪之與水，四肢之與身，就是同體的解釋。悲是憐愍。觀世音菩薩，下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。換句話說，也就是與一切眾生打成一片。眾生與諸佛，雖然同體，但其受用則有差別。眾生受報有悲苦，哀求拔苦，菩薩雖亦同其用，所以能拔苦，但無苦存在，這是同中有異、異中有同的妙用。佛、菩薩觀一切眾生的身，與自己的身，因為一體之身，而生起拔苦與以快樂之心。又以一切眾生之身，如己身，但不著眾生相，因為深知一切眾生，以及自己的身體，真如平等，無有別異，這就是同體悲。
