佛告阿難：其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。
下輩往生之因，也是以至心願生彼國為根本。所謂至心，就是《觀經》所說的三心：至誠心、深心、回向發願心。三心圓發，一意西馳，具足上求下化的無上菩提心，那就雖然不能作諸功德，缺少助行的資糧，也不要緊。可是正行的一向專意，念無量壽佛，應當勇猛精進，要如上中輩人一樣，能超過更好。為什麼？因為出家作沙門修諸功德，是需要客觀的因緣條件。發菩提心，精進念佛，卻只要自己主觀的決心與毅力，便可做到，豈能自暴自棄，甘後於人呢！
經文：「乃至十念」，「乃至一念」。為什麼有二種不同呢？這要從事、理二方面來講：第一從事上說，又可分二：（一）約根器說。一類信行人及悲增上菩薩，只重行，不重解，所謂著事昧理，菩提善根較淺，必須一向專意念佛。乃至十念，是指臨終正念，猛利的十念念佛，即是無間心，無後心，才得往生。一類法行人及智增上菩薩，行解並重，而且有智慧，聞佛所說甚深不可思議的法，歡喜信樂，不會生起絲毫疑惑，菩提善根較深，平時能至心稱性念佛，那就乃至臨終最後一念，念無量壽佛，便得往生，如前懸談中所明，一念不可思議。（二）約信願說。至心信樂，心得清淨，臨終乃至一念，也可往生。假使信願較淺，那就需要臨終至心正念，最少有十念念佛，才 得往生。第二從理上説，若聞一念具三千性相，一念現三千性相，不生疑惑。如是從是心是佛的理上稱性念佛，乃至一念，此一念具十法界依正，一念即佛，一念成佛，亦一念得生極樂，得見彌陀，毋需多念。若未聞此深法，則必需臨終專意十念。念佛故，得見彼佛，得生彼國，此名是心作佛。
問：什麼是甚深不可思議的法呢？答：約深說，一念心性便是。因此我在懸談的顯教要義，示教歸趣二科中，不厭其詳，為大家詳細指出。如能了解，便可對淨土法門，是心作佛，是心是佛。即念念佛，即念成佛。由有念入無念，以往生悟無生的深意，不會生起疑惑。約淺説，本經所説念佛往生，成佛度生的法門，是甚深不可思議的法。所以後文世尊説頌曰：「憍慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。」難信之法，即是甚深之法。如果能難信而信，決定信此法門，歡喜信樂，依教奉行，不生疑惑，那所成就的信願，便超過常人，要生彼國，易如反掌，乃至一念念無量壽佛，即蒙彌陀攝受，往生極樂。
