釋梵祈勸，請轉法輪。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施。常以法音，覺諸世間。光明普照無量國土，一切世界六種震動。總攝魔界，動摩宮殿，眾魔慴怖，莫不歸伏，摑裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸慾壍。嚴護法城，開闡法門。洗濯垢污，顯明清白。光融佛法，宣流正化。入國分衛，獲諸豐饍。貯功德，示福田。欲宣法，現欣笑。以諸法藥，救療三苦。顯現道意，無量功德。授菩薩記，成正等覺。
此科轉法輪相，共分三節來說，「釋梵祈勸，請轉法輪。」這二句是第一節，說法因緣。明諸佛常規，都是先請後說，有請才有說。真是「無上甚深微妙法，百千萬劫難得聞。」佛所說法，有如甘露，不同一般凡夫外道的戲論，因此帝釋梵王，都來祈求勸請。梵王帝釋在人天中，福報最大，有大福才有智慧，要有大智慧，才會感到迫切需要出世的佛法，才能知道佛法的深妙。在經中佛說：「我得甘露無為法，甚深寂靜離塵垢，梵王若來勸請我，或當為轉妙法輪。」
例如釋迦世尊，成道七七日後，受二商主供養飲食已，因梵釋諸天三次祈求勸請說法，方允為說。釋尊以佛眼觀察，阿羅邏、摩羅羅兩仙，聞法可證，但已亡故。唯有曾經跟隨他修行，現在鹿野苑的五比丘，可以接受佛的方便說法。於是便到鹿野苑去，中夜說法，名為最初轉法輪。約事來說，有轉法菩薩，向佛獻一輪寶，請佛說法。約理來說，轉字，含有自轉轉他二層意義。約自轉來說：那是轉眾生的無量煩惱，而成為佛的無量智慧，即般若德。轉眾生的無始生死業力，而成為佛的無礙縛的自在，即解脫德。轉眾生的六道輪迴苦報體，而成為佛的如如不變法性身，即法身德。約轉他來說：把自己所證得的正覺(三德秘藏)，開示他人聽聞以後，也如即法修行，同樣證得此正覺。他人又照樣如此轉去，輾轉相續不斷，好像車輪運轉不息，這就名為轉法輪。如〈遺教經〉說：「若可度者，皆已得度。其未度者，已作得度因緣(佛說法)，自今以後，我諸弟子輾轉行之(修行證果)，即是如來法身常在不滅也。」
再說，法輪是譬喻。比如車論能碾破地上的什物。此喻佛法如輪，能破眾生一切惑業。又如車有輪，能運載貨物，由此至彼處。此喻佛法如車有輪，能運眾生自生死至涅槃。這樣說來，凡是只自轉，或既未自轉而想說法轉他，都不能稱為轉法輪。就好像一盞沒有光的燈，怎麽都不能照亮別人。假使是一盞光明的燈，那就可以燈燈相續，此名無盡燈。所以學佛，必先自轉然後轉他，也就是先自度，然後才能度人，這是千賢萬聖同遵的軌則。〈大智度論〉不是說過：「不能自度而能度人者，無有是處。」
「以佛游步」至「六種震動」，此十四句是第二節，說法行業，即身口施化。以佛游步，是略擧身業。以佛的威儀，遊行(步即行)世間，教化一切眾生，這就是身教。佛的威儀如何呢？古人形容：行如風，住如松，坐如鐘，臥如弓，凡是佛弟子，都應如此。佛吼而吼，是總擧口業。佛的口業，不像世人多是議論是非，或是無義的戲論。佛則不是說法，就是默然。當佛開口說法時，人天敬伏信受，就好像獅子吼一聲，百獸都敬畏。例如：釋尊到了鹿野苑，五比丘無不起迎，稱善來長老，請坐。佛坐已，告五比丘說，我已得一切種智，不得稱呼為長老，要稱世尊。五人一時請作沙門，佛言「善來比丘」，鬚髮自落，袈裟著身，威儀如百臘比丘，便成沙門。時五比丘坐於佛前，佛放大光，照大千界，召十方菩薩天人大眾，皆至佛所，佛即為陳如等一切大眾，說四諦及十二因緣流轉還滅二門，修行三轉十二行的法輪。
(一)示相轉 —— 此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是滅，可證性。此是道，可修性。
(二)勸修轉 —— 此是苦，汝應知。此是集，汝應斷。此是滅，汝應證。此是道，汝應修。
(三)作證轉 —— 此是苦，我已知。此是集，我已斷。此是滅，我已證。此是道，我已修。陳如五人，皆了達諸法因緣，證阿羅漢，便有僧寶。釋尊為佛寶，三轉十二行法輪為法寶，這是最初三寶出現世間。
從此以後，先化三迦葉及其弟子千人，再赴頻婆娑羅王的約，為說五蘊無常苦空無我，三界不實。問王：有國已經多久?王答：七百餘代。佛開示他說：人生世間，有如朝露，唯道可恃，應修來福，不可空過此生，遂為說十二因緣流轉還滅的道理，王聞法即得證初果，請受五戒。時有長者名迦蘭陀，以城外很好竹圍奉獻如來，佛咒願而受，以後常與諸大阿羅漢住此說法，這就是有名的「竹林精舍」。
不久，舍利佛、目鍵連及其弟子二百人，亦聞佛說法，請作沙門，佛言善來比丘，都證聖果。後來，佛的父王，聞子得道已經六年，便派人請佛回國一見。佛率眾弟子還鄉，其父即敕釋種，選端正五百人，隨佛出家。佛為父王說法，亦得道果。由此可見，佛口說法，是如何的不可思議，凡有聞者，無不得益。講到這裡，我們又當如何生起慚愧與懺悔的心呢?因為我們沒有那一點，親見本師釋尊的福分與緣份，所以仍然輪廻六道。苦不可言。唯一補救的辦法，就是遵照本師遺囑，至心稱念彌陀。求生極樂，也還可以見聞佛法，同樣證得聖果。否則，就是佛不誤人人自誤了。
「扣法鼓」，乃至「演法施」，共有八句，這是讚歎諸大菩薩，皆有如佛一樣的微妙辯才。此八句的含意，隨慧遠法師的本經義疏，是說譬喻菩薩的聞、思、修、證，及法、義、辭、樂說四無礙辯。可是若以世親菩薩的〈法華經論〉，則分為四對：
(一)執法劍，澍法雨，是破惡進善一對 ── 最先執起如劍的佛法，斷一切眾生的疑惑，使未信的生信，已信的努力進修。眾生已信受奉行了，便澍(徧灑的意思)甘露法雨滋潤他，使得智慧開發成熟智身。
(二)扣鼓法，震法雷，是開權顯實的一對 ── 已成熟有智慧的眾生，如二乘與權教菩薩，必須開權顯實，令其捨權取實，這才是說法的本意。法鼓聞近，喻權。法雷聞遠，喻實。這就是〈法華經〉說的三百與五百由旬。扣與震，都是動詞，小動名扣，大動名震。
(三)建法幢，曜法電，是得智證真一對──以入實的，使令進取上上清淨妙智(如如智)，此智高顯，有如法幢。既得真智（如如智）照於真理（如如理），如夜見電光，即得見到(法)，證大菩提。「建」字，是形容取得了把它樹立起來，安住不動。「曜」字，是形容閃電，一剎那間照明一切。此喻一念相應慧，開悟得果，故名曜法電。
(四)吹法螺，演法施，是說法利生一對──求大菩提，為利眾生，今已證得，必須說法，由實施權，方便說五乘佛法，為一切法安立名字章句，為一切眾生開示菩提涅槃正路，名為吹法螺。菩薩既得果滿，必須度生，故隨宜演說出世的正法，布施眾生，使得同成佛道。如法華經說：若有聞法者，無一不成佛。
此八句四對，正好是轉法輪的意思，由自行而化他，自利利人，自轉轉他，循環不息，無非斷惑證真，同得了生脫死，同得成佛，這是佛菩薩口業施化的究竟義。
「常以法音，覺諸世間。」這二句是結歎前面所說口業施化，非僅一朝一夕如此，對何類眾生如此，而是時空無盡的，這就是普賢之德。常以法音，說法度生，是時間無盡。覺諸世間，此中包括：器世間，有情世間，正覺世間，名為諸世間。皆開示其令覺悟證入佛之知見，這是空間無盡。
「光明普照無量佛土，一切世界六種震動。」這二句是結歎前面所說身業施化。文顯易知，不必多解。
「總攝魔界」至「成等正覺」這二十六句是第三節說法利益說明轉法輪的利益如何略明五種益：
(一)「總攝魔界，動摩宮殿，眾魔慴怖，莫不歸伏。」此四句，伏魔令離邪欲益 —- 菩薩身業已作放光動地，當然可以在光所到之處，地所動之方，其中一切魔王魔子魔民，都能總使攝伏，令其離棄邪欲害人的心，發起自利利人的大菩提心，把魔界轉為佛界，故名總攝魔界，此句是總明伏魔利益。動魔宮殿，眾魔慴(音涉，恐也)怖，莫不歸伏，這三句是說眾魔得益的實情。大地既然震動，魔宮自然搖動。佛光普照，人天歡喜。相反的必然使眾魔，恐怖憂愁，也跟隨人天，莫不歸投信服在三寶門中，同得修行成佛。
(二)「摑裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸慾壍。」此四句，斷惑令入聖道益 —- 菩薩口業已有前說八句四對的妙用，當然可以摑(音國，用手擊名摑)裂九十五種外道邪網。網，是形容詞，顯出一切外道不正的邪見邪法，就好像蜘蛛結網，密密纏纏，萬一粘上，欲脫很難。亦名邪見叢林，失足進入，求出無期。唯有佛菩薩，有智慧的法劍，可以無為邪見迷惑，而且能裂開其邪網，擊破其叢林，使其所有六十二種諸見，都消滅無遺，把他安立於三乘聖道的正見中，轉邪外成為出世聖賢。散諸塵勞，壞諸欲壍，這二句是對凡夫得益說的。
一般凡夫，都是煩惱(這叫塵)無邊，輪廻不息(這叫勞)，貪著深廣的五塵六欲，這叫慾塹。塹是護城河，一般都很深廣，難以超越，陷入很少能出。因此如老象溺泥，愈陷愈深；生老病死，頭出頭沒，實可憐憫。佛菩薩悲心所使，扣起如暮鼓晨鐘的佛法，使令警覺回頭。再說，邪網諸見，是指見惑，塵勞慾壍，是指思惑，這見思二惑，是眾生的生死根源。佛菩薩轉法輪的目的，就是要把眾生的生死根，消滅散壞，才能令一切眾生，了脫生死，超出三界，進入三乘聖賢之列。
(三)「嚴護法城，開闡法門。洗濯垢污，顯明清白。光融佛法，宣流正化。」此六句，弘護以報佛恩益 —- 菩薩為報佛恩，必須護持正法。譬如諸侯大臣，非常嚴謹的保護天子的都城，此謂「嚴護法城」。談到護持正法，一切佛弟子都有責任。國王居士是外護，出家兩眾，是內護，內護尤其重要，出家菩薩能嚴持佛戒，即是護持正法。如〈梵網菩薩戒〉說：「如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。」律中有說：「毘尼住世，即是正法住世。」佛陀制戒的十種因緣中，第十便是令正法久住。所以，所有佛弟子，都能好好學習受持，本身該行的律儀，那就是嚴護法城，也就是弘揚正法了。同時也能把僧團和個人的一切垢污，(六和不修，三業不淨，名為垢污)，洗濯（濯，音濁。清潔無垢的形容詞）乾淨。可是，這樣還不夠。必須：所有佛弟子，都能挑起如來弘法利生的家業，開示闡揚，佛陀親證的無上法門。把止止不須說，我法妙難思的正法，清清白白地，非常顯明的，使一切眾生都能聽聞了解，信受奉行，這才能報答諸佛的大恩。為什麽？〈華嚴經〉不是說：「縱使頂戴經塵劫，身為床座徧大千，若不說法度眾生，畢竟無能報恩。」智度論也說：「佛法無人說，有智莫能解。」佛弟子怎麽可以不說法呢?又怎麽能不竭力弘護，以發揚光大出世正法，融會貫通世間善法，使得「佛法」在世間，不離世間覺。普徧宣揚於萬億國中，流通於十方三世，令一切眾生都能得到正法教化的殊勝利益。
(四)「入國分衛，獲諸豐饍。貯功德，示福田。」此四句，受供令種福田益 —- 轉法輪，不但只用言教，同時還要用身教，有時身教所得的效果更大。所以身為菩薩，應當時時處處，檢點自己的身業行為。我曾經說過，做一個轉法輪將，必須「言為天下法，身作萬世師。」言行相符，內外一致。尤其是出家菩薩，特別要嚴肅威儀，令眾生一見生敬。佛世出家人，都是托缽乞食，以資養色身。當你入國分衛(即是乞食)時，必須攝護六根，心無分別。獲得很多，很豐美的膳食，不要表現歡喜。就是托空缽，或得到很不好的飲食，也不要顯出一肚子的不高興。這樣才不會使眾生起輕慢心，而能以最誠敬的信心，來供養菩薩；那他就種下了無上大福的種子，這也就是利益眾生。可是，菩薩外表的威儀，固然重要，內在的功德，更是重要。如能勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，斷惑證真，轉凡為聖，才是貯積了很多無漏的功德，顯示真是無漏無相，無生無滅，不增不減的無上大福田。唯有顯發了自性清淨心，才能為九法界凡聖，作最大福田。應受一切凡聖供養。
古人說：「恆沙功德，盡在心源。」每個人一念心性裡面，都貯藏了無量無邊的功德，只要用功開發，一朝頓破無明，豁然開悟，無上福田，便常得現前。不過，這不是想要就有，人人都可以得到的。你只要能老老實實做一個本分的出家人，三業無有過失，隨緣能多少利益眾生，也就不算空受信施，堪作信眾的福田了，不然便是欠債人。古德說：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」這是最好的警惕語。
(五)「欲宣法，現欣笑。以諸法藥，救療三苦。顯現道意，無量功德。授菩薩記，成正等覺。」此八句，說法令依修正益-中國道家有句名言：「神仙無法別，只生歡喜不生愁。」古人作笑哈哈歌說：「笑哈哈，哈哈笑，笑的玩意真奇妙，笑的道理太深奧;每天笑幾場，健康長可保。…….不如拋下了憂愁，放寬了懷抱，嘻嘻哈哈笑個飽，輕輕鬆鬆活到老，你想這樣好不好？張開嘴巴大家笑！」
欣喜的笑，既然有這樣妙的作用，大的好處;所以凡是菩薩，為了欲宣揚佛法，必定是先表現出滿心歡欣的笑容。這是四攝法中的愛語攝，布施度中的無畏施，是不可少的。因此，凡是佛菩薩的像，都是慈祥欣笑，和藹可親。菩薩無不以慈悲為本，凡所說法，當然以諸法藥，去救濟療治眾生的三苦：苦苦，壞苦，行苦。這三苦，也包含了眾生的惑、業、苦，此三種好比一道旋火輪，無始無終，唯有依佛法修行才能斷。還有眾生的六根、六塵、六識，如惡叉聚，名為三聚苦。三界有如火宅，眾苦充滿，這是三界苦。三乘聖人，尚有變易生死，根本無明，這名為三乘苦。像這些三苦，也是佛法所救療的對象。
菩薩說法的另一面，便是慈能與樂。在菩薩的眼裡，一切眾生就好像他的獨生兒子。在〈涅槃經〉裡，便說到菩薩的獨一子地功德。無非以種種善巧方便，引導眾生斷惡修善，發菩提心，修菩薩行，同得成佛，永受妙樂。經文「顯現道義」，即是教導眾生顯發菩提(菩提此翻為道)心。「無量功德」，即是教修六度萬行的菩薩行，可以積極無量功德，最後證得無上正等正覺，那就具足一切功德了。
菩薩說法的作用，不僅是慈能與樂，悲能拔菩，最難能可貴的，是能給一切眾生，授菩薩成正等正覺之記。如〈法華經〉常不輕菩薩，對一切人皆說：「我信敬汝等不敢輕慢，汝等皆行菩薩道當得作佛。」這是菩薩最好的典範。假使菩薩只能拔苦與樂，世間的聖賢，善人君子，乃至一切宗教，古今的仁君良相，民族英雄，或多或少，都可做到。但卻不能令眾生，了脫生死，乃至成佛作祖。這就唯有佛菩薩才能如此，故得稱佛為三界導師，四生慈父，天中之天，聖中之聖了。
這科轉法輪相講好，我要提醒大家！佛菩薩轉法輪，都是應機而說。以我們現在的世間來說，最為適時應機的佛法，莫過於淨土法門了。想使佛法普利群生，必須提倡淨土，才真能拔苦與樂，又能令眾生一生成佛，這是最疏勝的方便。但欲弘揚淨土，必須先弘此經。因為本經是如來稱性之談，眾生本具之理，一乘了義，萬善總門，淨土群經的綱要。統攝事理因果，融會顯密性相，詳說苦樂，照了真俗，東來最早，譯本獨多。果能普徧宏揚此經，人人持誦，如說修行，定可人人深信因果，清淨三業，諸惡不作，眾善奉行，身心自潔。不但拔將來之苦果，實已獲現在之福樂。劫運自轉，太平自至。希望大家，同見同行，同化眾生，同成佛。道古德說：「寧可粉身千百劫，莫將佛法亂傳揚。」又說：「寧願老僧下地獄，不將佛法做人情。」這是一切菩薩都應該如此的。
