具足功德，微妙難量，游諸佛國，普現道教。
這四句經文，是結歎八相成道的功德：具足了自利與利他，自覺與覺他，智慧與慈悲，上求與下化。從入胎相到成道相，這是自利自覺方面，是以智慧引導悲願，這屬上求菩提的過程。轉法輪相，是利他與覺他，完全要以悲願來運用智慧，才沒有「人之大患，在好為人師」的過失，這是屬下化眾生的過程。入涅槃相，是功圓果滿，既自利亦利他，亦名覺滿;而且常樂我淨，微妙不可思議。所以經文說：「具足功德，微妙難量。」這是稱讚入涅槃，也是稱讚八相成道全部過程的功德。
有人誤解，佛菩薩入涅槃，就同世人死了一樣。便引用儒家所說：「死反吾真」的話。或引用道家莊子說的：「大塊(地)載我以形，勞我以生，人人勞碌一生。佚我以老，老來做不動才閒佚。息我以死，死了如燈息滅。」更有引用西洋人所說：「安樂死」的名詞。如果拿這些看法，去看佛菩薩入涅槃，那是大錯特錯。為什麽？因為「涅槃」是梵語，此云：寂滅，滅度，圓寂。這是生滅既滅，即滅現前的境界。是一種無生無滅，無去無來，無苦無樂，不垢不淨。沒有前後古今的變動，也不受成住壞空的影響。真常獨露，苦樂雙亡，脫離了世間一切相對待的假相，離文字相，離語言相，離一切思想概念。
所以經里說：「不可思議，為證方知。」如禪宗六祖說：「無上大涅盤，圓明常寂照。」怎麽能把它與世人的死，同等看待呢!也不可「以死為樂」，這是斷滅，枯滅，絕滅，灰滅，死滅的觀念，豈可濫稱為佛菩薩的寂滅與滅度。例如民國弘一大師，臨終前作告別偈：「君子之交，其澹如水，執象而求，呎尺千里，問於何適，廓爾忘言，華枝春滿，天心月圓。」這才是佛菩薩的涅槃境界。古人說：萬里長空，一輪明月，大乘涅槃，必具常、樂、自在、清淨，而又有無限生意，無量光明，無邊德用，微妙難量的。
「游諸佛國，普現道教。」是說佛菩薩隨緣出現，游化於諸佛國土，普徧示現這八相成佛，自利利他的菩提正道，為世人做模範，以教化一切眾生，依此修行，也同樣得到無上正等正覺的佛。這種隨緣示現的作為，就好比「千江有水千江月」了。
這四句，也可做為暫坦菩薩權實二德。具足功德，微妙難量，這是歎實德。游諸佛國，普現道教，這是歎權德。善巧方便，眾生應以何身得度，便現何身而為說法。示現八相成道度生是因，成就權實二德是果，有因必有果。所以最後，將菩薩所有這種疏勝因果，用四句來總結讚歎。
