現五濁剎，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流。天桉樹枝，得攀出池，靈禽異從，往詣道場。吉祥感徵，表章工祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。
菩薩示現出生在五濁的世界(剎)，這是非常難能可貴的。如彌陀經說：「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁；煩惱濁、眾生濁、命中濁，得阿耨多羅三藐三菩提。」出現娑婆，如有入大火坑，已是甚難希有。在此土成佛，更是難中，之難。可是釋尊不計任何艱難，終於在娑婆成佛度生。這無非是大悲心所驅使隨順群(眾)生，不能不如此。所謂：我不入地獄，誰入地獄?這種大志節，大擔當，難怪諸佛皆稱讚他不可思議功德。
何故名為五濁呢?
一、劫濁 —— 在滅劫中，人壽自八萬歲減至二萬歲以後，便入劫濁，有刀兵饑饉疾病三災，而且有如後四種濁，這個時期(劫)，非常不好不理想，故名濁。
二、見濁 —— 外道邪見熾盛，五利使(身、邊、邪、見取、戒取)，徧滿世間，詳細則有六十二種邪見，可說是一個知見非常複雜、混濁的時代。
三、煩惱濁 —— 五鈍使(貪、瞋、痴、慢、疑)，及其他煩惱普遍，是一個行為非常不善良，觀念非常不正確，而又多苦多難的人世。為什麽？因為貪感饑饉，及大小水災。瞋感刀兵，及大小火災。痴感疾疫，及大小風災。慢感人多修羅，及國土粗惡。疑感人多詐偽，及山崩地震。現實人間，不就是如此嗎？
四、眾生濁—— 既有前面三種濁，必然是人無善類，三惡道眾生充滿世間。為什麽？因為眾生是果報體，煩惱知見是果報因，因濁了，果那能清？如水源既濁，河流自然濁水滾滾。
五、命濁 —— 是指眾生的一期壽命說，既有上來四濁，必無福壽康寧，壽年日促，一代不如一代，一直減到人壽只有十歲，這就是命濁。而且眾生互相殺害，從小殺至大殺，由小戰至大戰，炮彈至氫彈，小中毒(食物)至大中毒(水、空氣)，最後不堪設想，這不是命濁的結局嗎?
說到五濁惡世，有些人不以為然。在他看來，這世界好得很，科技日新月異，人類已經登上月球。生活豐足，科學萬能，要什麽有什麽；而且交通傳播工具普遍，真可說是天涯若比鄰，秀才不出門，能知天下事。民主自由制度普及，也說得上隨心所欲，葛天氏之民，帝(政治)力於我何有哉！可是他沒有想到：人心不古，道德淪喪，思想歪曲，知識偏差，物慾橫流，心靈空虛。除了殘酷、冷淡、凶暴、自私、悲傷、恐怖、失望等黑暗光景以外，沒有理想的光明。必然把美好的世界，帶往衣冠禽獸，行屍走肉，痛苦絕望，玉石俱焚的末日。五濁非五濁，完全以人類的精神生活來論定，不可能以盲目的物質享受來轉變。
所以經中說：一切唯心造，心造天堂、心造地獄，這是不可否認的。難得有佛陀的應現世間，說法教化，這五濁惡世，始有一線希望，轉變為清淨安樂土。不然，那真是「人天長夜，宇宙昏闇。三界無安，又如火宅。」還有誰能給予光明，既以安寧呢？因此我們對於釋迦世尊的悲心、報復、作為，應既以萬分的敬仰與感恩!
有些大心菩薩，想要把此間濁世轉為淨土。在我想：五濁世界，要想轉為清淨國土，只有兩個情況可能實現。一個是隨眾生的業力因緣，否極泰來，等到過若干年後，人壽從滅劫，回復到增劫，人壽增到八萬歲時，那就轉為淨土了。到時彌勒菩薩便下生人間，成佛說法，廣度人天。一個是佛弟子，能照佛所說，應止則止，如貪瞋痴慢疑惡見等。應作則作，如五戒十善六波羅蜜等。同時都能至心信樂，修淨土法門，成就上品上生，既生淨土，廻入娑婆度有情。這樣的佛弟子，多多益善，那就不要等到人壽八萬歲時，也可轉五濁為淨土。為什麽好比今日留學歐美的人越來越多，回國便能作種種現代建設，不幾年，不也可進入先進國家之列嗎!又如今日栽培改良種的水菓，必須把新的品種，在原來菓樹上接枝換新，下一代便成新品種了。
以修淨土法門，來轉五濁惡世為淨土，其原理亦復如是。就在五濁眾生的舊枝上，接上淨土新人的品種，下一代便全是淨土的人物了。有些人，只知高喊人生佛教，不講究因果，不溯本從源，唯迎合時人所好，重享受、求欲樂，鼓勵眾生一味向物質追求，那是不可能有人間淨土的。國父也不說過：「國者人之積，人者心之器，國家之治亂興衰，繫於人心之振糜善惡。」當知：國土好壞，是眾生共業所感，佛菩薩有再大的慈悲，智慧、神通、道力，也不能代替眾生所作的業報，把壞的轉好。唯有眾生共同的轉惡業為善業淨業，國土自然就轉好的淨的了。
俗話說解鈴還是繫鈴人。因果業力，自作自受，法爾如是。因此，希望有心建設人間淨土的菩薩，要實事求是，唯一的辦法，廣為弘揚淨土法門，自行化他，同生西方，乘願再來，就好像留學、接種，才能把五濁世界轉變為清淨國土。捨此別求，容易嗎?有可能嗎?古德說：「願將穢土三千界，徧植西方九品蓮。」唯有這樣，始有可能把五濁世界，轉為清淨的人間淨土啊！
這一科降魔成道，共分五節來說。「示有塵垢，沐浴金流，天桉樹枝，得攀出池。」這四句是第一節，沐浴塵垢。菩薩示現人世的，既然是父母生身，當然與眾人一樣，會有塵垢的。有了就要沐浴灌洗，以去除身上的塵垢。菩薩當時是在尼連河畔的伽耶山修苦行六年下來，不但垢穢滿身，而且只現薄皮包骨，那種形像是很難看的。他想起一般修行人，難免有二種障。一是執著無益苦行不捨，徒苦其身，卻不能使人了生死，得菩提。二是心著欲境，貪愛一切享樂，也不能斷煩惱，證涅槃。唯有不苦不樂，行於中道，才是菩提因，能有菩提果。於是接受善生女乳糜供養，恢復體力，然後到尼連河去洗除身上的塵垢。為什麽叫金流呢?因為尼連河是恆河的支流，與恆河一樣，河中的沙，都是金黃色的，所以稱為金流，亦稱金沙河。由於菩薩的福慧力緣故，食乳糜後，相好圓光，轉增顯赫。在河洗畢，正欲上岸，魔王作怪，把河岸變得非常高峻，岸邊有一棵阿斯那樹，此樹有神(神亦名天)，就把樹枝案低下去，菩薩得攀樹枝，出離尼連河池，上到岸來，在樹下休息。
「靈禽翼徒，往詣道場。」這二句是第二節，行詣道場。菩薩沐浴休息後，正念要往道(詣)，伽耶山菩提樹下成佛。佛得到處，名為「道場」。這時三千大千世界的山與樹，無不朝向佛得道處的菩提樹。尼連河至伽耶山的道路二邊，欲界諸天又各化七寶多羅樹，一一樹間，各化有七寶池，池岸有迦陵頻伽，共命等鳥，出和雅音，讚歎菩薩。菩薩行往菩提樹時，身放無量光明。有無量鸚鵡舍利孔雀等諸鳥，皆是諸天所化的靈禽，在空中飛翔，圍繞菩薩，出和雅音，有如國王出巡，百官翼從，極為壯觀。或說，靈禽是五百青鳥，隨菩薩後飛至菩提樹下，此說亦通，但不如前說。
「吉祥感徵，表章工祚，哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。」此五句是第三節，瑞草應聖。諸佛出現人間成佛度生，這是極大的因緣，也是極大的吉祥，必然會有感應的徵兆，知道必會成佛。那麽有什麽徵兆呢?前面說的靈禽翼徒，這是一種。另外就是菩薩到達菩提樹下，剛好有一刈草的人，名字叫吉祥，挑了一擔很清淨柔輭的吉祥草，在此經過。此草青紺色，如孔雀尾。所以後來密宗的灌頂儀式，多是用孔雀尾，這也表示吉祥，能證菩提的意思。此時，菩薩對刈草人吉祥說頌曰：「吉祥汝金時，宜速施淨草，我當坐是草，降伏眾魔軍，若證菩提時，即聞無上道。」吉祥聞說，手持淨草，立菩薩前，對菩薩說：「請先授我菩提，然後授我淨草。」菩薩答他說：「不是坐淨草，即得大菩提，要修無量德，才蒙佛授記。吉祥汝應知，我證菩提後，說法度眾生，汝當於我所，聽受甘露法。」吉祥歡喜施草，菩薩以哀愍的心，不是以貪愛的心，受其施草。然後敷設在此成佛的菩提樹下，面向東方，於淨草上，作雙跏趺而坐，發大誓言：「我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此坐。」如依〈涅槃經〉說，此座是從金剛際起的金剛座，菩薩坐此成佛。「表彰功祚」，這一句是說明瑞草應聖的原因，無非是以靈鳥瑞人、瑞草等，來表顯章(章即彰)明，菩薩三祇修成無量功德福(祚即福)報，故能得吉祥感應的徵兆。
「奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏。」此六句是第四節，智力降魔。什麽是魔？梵語魔羅，此云殺者。通說，凡壞人善事，能為眾生作不饒益的，都稱為魔。大小乘都舉四種魔：天、死、煩惱、五陰。〈涅槃經〉加上無為四倒亦稱魔，則有八種。楞嚴經又將五陰開為五十種陰魔。
菩薩坐菩提座已，自念今當成佛，必先召魔王波旬來，加以降伏，使發大菩提心。為什麽呢？這裡面含有一乘佛法的究竟義在，因為眾生的思想概念，都是二分法。一切世間出世間，有名有相可指可說的，都是對待法。這些二分對待法，總名有為法，生滅法，緣起法，一切皆無自性，，所以叫做「畢竟空」，名為「但有言說，皆無實義。」假使成了佛，還有魔佛的對待，這不是還落在二分對待的巢穴里嗎？那所成的佛，就不是「唯此一事實，餘二則非真。」因此，未成佛，先降魔，即是表示必須斬絕一切對待，才能證得不二的，絕待的，無明無相的，魔佛平等的佛性，法身。這就假名為成佛，叫做證得無上菩提。這一點，佛弟子應特別注意：二分法的我、人，眾生、壽者，大、小，空、有，這一切都要一掃而空；然後才能顯出一乘的妙法、實相、法界、圓覺、無上證等正覺 — 生佛平等的自性清淨心。古人形容這種境界為「萬里晴空，一輪明月」寒山詩也說：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，敎我如何說。」
降魔的方法，諸說不一。如〈大集經〉說：以四諦降伏四魔。苦諦降五陰魔，集諦降煩惱魔，滅諦降死魔，道諦降天魔。〈大智度論〉說：得菩薩道故，破煩惱魔。得法性身故，破五陰魔。得道得法性故，破死魔。入不動三昧故，破天魔。〈攝大乘論〉說：依慈等持(三昧)能破天魔。本經所說降魔，只約天魔，故經云：「奮大光明，使魔知之。」奮是放的意思。這時菩薩放白毫相光明，遍照大千世界，當然也照到魔王宮，使魔王見此光明，便之有最後身菩薩，坐菩提樹下，即將成佛。於是魔王波旬召諸魔子魔女，及率官屬百千萬億，而來道菩提樹下，先遣魔女百般誘惑，欲壞其淨行。菩薩制以智力，不為所動。魔王再以眾兵逼試，菩薩入慈心三昧，所有兵器刀杖，化為蓮花，波旬欲近菩薩，也不能進。菩薩對他說：「汝以微善，今獲天報，我從無量劫修習聖道，當得無上菩提。」說完手指大地，大千世界六種震動，地神即於菩薩前出，出大音聲，為作證明，決定成佛。這時眾魔皆散，波旬還宮。此即表示若有定慧道力，魔不能害。若論降魔，在自行因位（菩薩），須以正智，所謂「一心正念，知邪不從。」魔自退散。在果上（成了佛），則以神通力降伏。如果為了化他，在因位多用光明，使魔知道，然後降伏其魔心轉發菩提心。在果位上多用慈心，於彼憐愍，魔即退散。菩薩此時雖是因位，又是登果的人，智力慈心，神通道力，一切皆有，可以自在隨意，降伏天魔；但是菩薩不用神通，只以智慧與慈心降魔。講到這裡，佛弟子必須有所警悟，學佛在求定慧，須有慈悲心；不要求神通神秘，更不能不發菩提心，沒有慈悲心。
「得微妙法，成最正覺。」這二句是第五節，正明成道。菩薩示現降魔，即是泯絕對待，由是契證一真。此一真法界，涵蓋理事空有，這是一乘無上法幢，真實微妙不可思議，假名為證得微妙法，成最正覺。約事相說：菩薩降伏魔怨，游入四禪。於初夜分，得天眼通。於中夜分，得宿命通。故知自他過去生死長流，不出十二因緣，如環相續不斷，由是而有生老病死，輪廻不息。復於後夜分，明星出時，以自覺聖智，無所不知，無所不見，一念相應慧，得漏盡通，證無上覺，備足三身四智五眼六通，為一切天人示現成佛的瑞相。即時上昇虛空，以偈頌言：「煩惱悉已斷，諸漏皆空竭，更不復受生，是名盡苦際。」諸天歡喜，各以天華散佛供養。如瑜伽師地論中說：「復於後時，坐菩提座，棄捨一切非方便攝（即是二分對待法），勇勐精進，所有善法，遂得增長，於所修所斷轉，轉為勝妙，遂不更求餘外師道，無師自然修三十七菩提分法，證得無上證等菩提，名為大覺。」
有修有得有成是事，名為修德，俗諦。無修無得無成是理，名為性德，真諦。學佛必須理事無礙，二諦圓融。〈大般若經〉說：「無所得故而得」。彌勒菩薩說：「證真識已，起後得智，方證俗諦。」〈密嚴經〉說：「非不見真如，而能了諸法皆如幻化。」〈中論〉也說：「不依世俗諦，不得第一義(真)。依於空(真)義故，一切法(俗)得成。」所以說我們要先經有修有得有成的耕耘過程，然後才有無修無得無成的真實收穫。舉例來說，是心作佛，這是說有修有得。是心是佛，卻說無修無得。可是你的心，現在只有煩惱妄想執著，沒有覺(佛)。必須經過一番轉迷為覺得工夫，這就叫作佛，即有修有得有成。到了無煩惱妄想執著的時候，你的心本來就是靈靈覺覺，清清淨淨，那還有什麽修作，這就名為無修無得無成。所以說：心不作佛，而心不成佛；心不是佛，作也不能成佛。譬如金礦，必須經煅煉一番(有修有得有成)，才得成為十足黃金。可是金礦中本有黃金(無修無得無成)，假使是鐵礦，本來沒有黃金，雖經煅煉，終不得黃金。又如冰(心)即是水(佛)，在已結成冰時(眾生)，只見冰相不見水。須經火熔化(有得有成)，冰便成水，水是本來的，這就叫無得無成了。因此，大乘菩薩，都是終日度生，而不執著眾生相。發心上成佛道而，不執著成佛相，並不是端坐空王室，不度生不成佛。所以〈金剛經〉說：「所有一切眾生，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
