究竟一乘，至於彼岸。決斷疑網，慧由心出。於佛教法，該羅無外。智慧如大海，三昧如山王。慧光明淨，超踰日月。清白之法，具足圓滿。
什麼叫究竟一乘呢？一乘有四種解析：第一、别三明一。簡别不是聲聞緣覺菩薩的三乘各别不同法，直顯一心妙用，如來果德，故名一乘。第二、破二明一。破除二乘方便法，使知二乘果不究竟，直顯諸法唯一心，眾生皆作佛的真實相，唯一無二，故名一乘。如《法華經》説：正直捨方便，但説無上道。唯此一是實，餘二則非真，擧化城喻。第三、會三歸一。會三乘同歸一佛乘。如法華明如來由實施權，故說三乘，今則開權顯實，會三歸一，使二乘人知己所證是一乘方便，應當會，是故名為一乘。第四、一切即一。明一切衆生，皆有佛性，皆當成佛，唯有一佛乘，無二亦無三。明一切諸法，互為緣起，一念三千，三千一念，無有對待，及一切分别戯論，如息波入水，故名一乘。天台宗立六即佛，從理即佛至究竟即佛，前後一貫，因果相徹，名雖有六，其體是一，是為究竟一乘。衆生八識，亦復如是，名雖有八，相用不同，其體是一。已轉八識成為四智菩提，此四智，名雖有四，相用各别，其體即是大圓鏡智，無二無別，故名究竟一乘。
復次，究竟一乘者，即是究竟一心，究竟一念。如《大乘止觀》説：心性自清淨，諸法唯一心。以此不可思議的一心一念，修持淨土法門，一念念佛；此念即佛，即念成佛。是心作佛，是心是佛。自度度人，同生大涅槃的極樂世界，這就是究竟一乘，至於彼岸了。
此智由有漏賴耶識轉為無漏無執，乃名由生死此岸到達涅槃彼岸。賴耶識未轉時仍在二種生死之流，不名到彼岸。如《唯識頌》説：「金剛道後異熟空。」異熟即是賴耶，此識空了，此智才顯，未空以前，如鏡面尚有微塵，還不是圓淨鏡的本來面 目。空了轉了，那就是圓陀陀，光亮亮，生佛不二的自性清淨心。好比明淨的大圓鏡體，一切智，道種智，一切種智，無師智，自然智，法爾現顯。淨心如鏡體，大圓鏡智如鏡光，由鏡出光，光還照鏡，無内無外，無彼無此，了無分別，故曰決斷疑網，慧由心出。有分别，才有疑問，無分别則決斷一切疑網。成就四智菩提，名為成就慧身。不由他悟，乃從八識轉為四智，故曰慧由心出。
於佛教法，該羅無外者，如前所説，有證法才有教法，已證生佛平等的一心，便該羅一切佛法，及一切眾生法。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界，法爾教法與證法，同體不二，周循法界，故曰該羅無外。以上六句經文，是明大圓鏡智的體性。
智慧如大海，此下六句經文，是明大圓鏡智的相用。此智定慧均等所成，無漏淨心所發，心包太虛，量周沙界；所以其智慧相，便如大海虛空，深廣無涯，其三昧相，便如妙高山王，如如不動，為一切心王心數法所依，無所不知，無所不見。山王是指須彌山，為一個小世界中心，處大海中，高出水面三百三十六萬里，故名妙高山，或名妙光、善高。四寶所成故曰妙，出過衆山故曰高。四色寶光明各異，照於世間，故名妙光。此智如如不動，安住於菩薩心海中，不為一切境界風所動，常放四智菩提的光明，利益世間，故曰智慧如大海，三昧如山王。
慧光明淨，超踰日月者。是形容此智之相，圓明清淨，超過世間的日月。如《唯識頌》說：「大圓無垢同時發，徧照微塵剎土中。」當然要超過日月不可計倍。
清白之法，具足圓滿者。這是什麼意思呢？約一般說，清白之法，即是無漏法。漏指煩惱，無見思、塵沙、無明一切煩惱，故名無漏法。約深意説，一切法皆是清白之法。何以故？萬法唯一心，此心即自性清淨心，具足清白，圓滿無餘故。據《瑜伽師地論》說：「有漏無漏，各有五門分别：第一、有漏 — ①由事故（即有為生滅法）。②隨眠故（即煩惱種子）。③相應故（與煩惱相應）。④所緣故（即心王心所的所緣境）。5・生起故（即煩惱所生）。第二、無漏 — ①離諸纏故。②隨眠斷故。③是滅 諦故。④見所斷之對治自性相續解脱故。修所斷之對治自性相續解脱故。又有漏無漏共作四門分别：第一、一向有漏法 —— 謂諸染污心心所法等，由與煩惱相應，而無五種無漏相。第二、一向無漏法—— 謂見道時的心心所法等，由有自性解脫義故，而無五種有漏相。第三、亦有漏亦無漏法 —— 謂報體無記性的心心所法等，隨眠所縛故，雖復無漏，而是苦諦，由業煩惱所生起故。第四、非有漏非無漏法 —— 謂甚深法（即三德秘藏，真如實相，自性清淨心），不墮法數故。」
我們已明白有漏無漏的分别，便可了知：彼國菩薩所得大圓鏡智，及所居淨土。如依熏習成的有色有心門說，即是一向無漏。何以故？彌陀本願功德攝受力故，自性相續解脱義故，遠離五種有漏相故。如依本來具的非色非心門説，即非有漏非無漏。何以故？真如淨心，本來心土不二，無名無相，非有非無，離相離性故。若就阿彌陀，無量無障碍義門説，彼諸菩薩，若身若智若土，皆是有漏無漏四門圓滿具足。何以故？帶業往生故，名為有漏。蓮華化生故，名為無漏。帶業往生，而蓮華化生，名為亦有漏亦無漏。彼土依正，皆淨心性具，亦淨心稱性緣起，三身頓現，四土横具，因緣所生法，即空（非有漏）即假（非無漏）即中。如經言：色無縛無脫，受想行識亦如是，故名非有漏非無漏。如《證道歌》說：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」古德說：「山河及大地，盡是法王身。」彼國菩薩，已圓證心性自清淨，諸法唯一心，此心是眾生，此心菩薩佛，法爾能如是真俗無碍，有漏無漏四門具足。此名清白之法，具足圓滿，乃大圓鏡智的相。大圓鏡智是彌陀本願第廿五、廿九、卅等願的功德所成就及攝受。
