游於後園，講武試藝。現處宮中，色味之間。
前二句是納妾前的事，後二句是納妾後的事。
「游於後園，講武試藝。」後園，是指當時講武試藝的處所，即城後的試場。菩薩年既長，大父王欲為娶妻。有鄰國王執杖，其女耶輸陀羅，端正無比。父王即刺國師前往求親。執杖說：技能過人，始得以我女為妻。於是父王召國內青年，共集城後試場，共相比賽。五百釋子一時往試，角力相撲，共射金鼓，名為講武。試書、算術名為試藝。五百釋種皆所不及菩薩，人天大眾無不歎為第一，故得執杖王以女為妃。
菩薩久斷貪愛，無有淫慾，隨順世法，示現納妻，與諸婇女，住於宮中，故名「現處宮中」。「色味之間」，就是過著男女飲食的生活。孔子說過：「食色性也，飲食男女，人之大欲存焉。」〈楞嚴經〉說：「淫慾乃眾生之正性，一切眾生皆以淫慾而正性命。飲食乃眾生之助因，一切眾生皆以飲食而得存活。」世人莫不如此，菩薩既生人間，必須示現隨同人法。其實如〈涅槃經〉說：「如來非是雜食身，而是金剛不壞身。」何有色味之欲呢！世君子尚且坐懷不亂，況久經塵劫，斷貪去愛的補處菩薩。在他來說，富貴榮華，恩愛團圓，都是過眼雲煙，夢幻泡影而已。
有人問：那麽羅睺羅何來?我答：這可分二方面來說。一是如〈法華經安樂行品〉所說：「亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，是名安樂行。」這就有如羅什大師，接受秦王十位美女之賜，但他還是梵行清曰。臨終教誡其弟子說：我現在將一碗針吞食下去，汝等也能如我，便可學我與美女共處。另一方面說，人的中陰身投生，不一定要假父母交合，如禪宗五祖，神識(中陰身)附物受胎。何況羅睺羅非是凡夫，乃菩薩示現為諸佛的長子。所以經中說，當時太子手指耶輸腹，謂：汝已有子，便有羅睺羅，此亦合理而可能的事。
