重說藏中各派及唯識派

　　　昨藏中各派及唯識派，解本頌大意，諸君有未明瞭者，今再說一遍。藏中各派，說視諸法如夢者，謂一切色等法如夢。如於夢中見有山河大地人物等，是以睡眠之力逼令內識顛倒錯亂故，見有彼山河大地人物等，此亂識所顯，盡非真實。如真實者，夢中之山河大地人物等，醒時亦應得見。一切色法亦如是，由我執顛倒，而顯現色等諸法，猶如夢中，非真實有也。此是斷見。應觀無生性者，真實之體，從無始生死以來，未嘗生，應以心作如是觀察。應觀未嘗生之心。如達此者，對治自然而得解脫，故曰對治自然解也。唯識派說諸法如夢，諸法是指所取持之諸法。唯識不能承認有外境，謂外境之色相是有，而外境之事義則無。外境色相，非內識攝。外境事義，與內識異體。唯識亦承認色相，否則山河大地等皆空，而一無所有，衹是漆黑空洞，毫無所見，此唯識者所不許。彼無與內心異體之外境。其言外色，為內識所不攝，此色等法，是所取，故如夢。

　　　藏中唯識立名至微細，如「起迂」漢文譯為外境不得，不譯為外境亦不得。不知漢文有同意名詞者，如瓶。境如有者，此境是內耶，是外耶。漢文名相分，亦不必與藏文名相合。故難言。唯識謂瓶非外境，僅為識之習染所變現，不成外義。又說色等法如夢非實，喻如斗室中，夢群象群馬，由眠時亂識變現為有非真實有。如實有者，何以室小能容。又醒後應見，何以不見。故從取色之識而成立所現之境，所現唯是內識，非別有真境。今見所現相分，若與內識遠離，而實則非與識離。觀無生性者，內能取之識，與外所取，非異體，即無生。謂無異體生。離識之境必無。觀察能取所取皆為遮止之空，是二取空。於此修學者，蘊聚上安立之我亦空，以此對治自然而得解脫，故曰對治自然解也。如是離二取得空之道體，不受粗分六識所攝，應住於細分阿賴耶中，故曰道體住賴耶。其解中間如幻與昨說略同。知由識而現所現之相不買，皆同幻事。過去藏中，於如幻修法，於賴耶空定中起後，或見大地平沈，或見山河大地，如煙如霧，悉破堅固之相，若已往亦能通達，或洞見垣一方等，此悉是斷空中應見者，彼謂得如幻義大非，藏中各派所說如幻皆非，唯識說如幻亦非，唯中觀說如幻可依也。