因緣所生法，我說卽是空；
亦是爲假名，一名中道義。
—— 中論
佛家的意理之所以高深、精微，但不礙其普遍性，則在它對人生每一角度，都能切入生命問題的核心，面對世俗現象的剖析、解釋、歸納，尤能綜理全局，圓融精密。
它對生命最大的問題——死的現象之處理，更非任何哲學所能侑限。現在撇開它底高超的思想系式不說，而就它對人事的處理方式來講，可以用「隨緣」兩個字，便能納盡人間離合悲歡。
隨緣是藝術境界
所謂「隨緣」便是一種有原則的非泛應的人生處事哲學；「隨緣」，彷彿是一個三百六十度的圓週，凡是人生的任何遭遇，皆在這一個圓週線上推動，而不作扭曲、跳越、切割的損害自己軌道的行動。
隨緣的運用是一種高級的人事藝術，但是它不作對自己人格的破壞，它「順其成而不强勉其成」；它有一個形似命運而非執着命運的「動力核心」，便是「因緣所生法，我說卽是空」——以這種「無常」的理念來指導世情的發展；對生、對死，對成功與失敗；對禍與福；對美與醜……，凡世間「相對」的衝突，都任其自然而不介入加以干涉。
「隨緣」的立場，是一種形上的超越兼備形下的指導；使人生一切的絢麗與紛亂，都變成了「清淨感」。能獲得這種「三昧」的人，無疑地，他已能指導現象社會，而不入流於現象社會。或許有人誤解「隨緣」這兩個字，以爲隨緣是「隨波入流」、「隨風轉舵」、「隨遇而安」。現在我們了解，「隨緣」的理論核心建立在佛家對「因緣法」的解釋；「因緣法」的本身，是一種「流動」的抽象觀念，但應用在人事上，却是熙熙攘攘，（弋+心）煞情多的樣子。
時空是生滅相續
佛家認爲空間乘時間的一切動作，都是生滅相續的，在生滅相續的過程中，一切的遇合興廢，是千載難逢，又是一瞬卽滅的；它值得珍視，但也缺乏永恒的意義。因此，「人」在這條網狀的歧路上，你得把握着自己，至於怎麼樣浮與沉，就不必再去計較。因此，你對世事，要冷觀而不要過份情緒化。甚至對生死大事，也該如此。
如果你面對一件覿面而來的難題，照佛家說，你該怎麼辦？那麼它告訴你：「隨緣！」但不是撒手不管；我們是說隨力而爲，成就多少，失敗多少，不要去爲它跺脚捶胸，欲生欲死。一切現象都要變的，你愁個什麼呢？你不是永久失敗定了；也不是永久勝利定了！大江東去，千古風流人物，都要「灰飛煙滅」，你何必如此傷痛自虐呢？
那麼，有一天你面對死亡——死的方式不管——一種可以預期的死亡，你將如何應付這種場面呢？是留遺書嗎？整天以淚洗面嗎？還是痛吃痛喝，死後落個痛快？你該怎麼辦？
它告訴我們，仍然是——「緣！」你照着佛家處理身後事那種方式來辦，沒有固定的統一方式。你可以將身後清清楚楚地交代一番，叮嚀家人，在「捨煖」之前莫哭莫嚎，遺骨付爐火一把，化爲灰燼，和以麵糖，撒於河海，與水族結緣，一則可使後人無四時掃祭的「後顧之憂」；二則可以使人間多一片「清淨之土」；三則可以簡約生死浪費的縟節繁文；四則可以爲你的靈魂消去許多業障……這一切，都是你自己的事。
隱峯禪師立化而亡
唐代高僧——隱峯禪師有一天問同參：「古來大德，有人『坐化」，也有人「立化』；除此而外，可見還有什麼樣子走的？」一僧說：「未見有人倒立而脫！」隱峯說：「我來試試。」語畢，雙手按地，作中國工夫式，雙脚倒立，彷彿蜻蜓點水，豎在地上，過一會兒，再看看，他已經氣絕而亡。
這便是一個大禪家的「死法」——以及他對死亡的挑戰。
—— 一九八〇年三月五日午時
