大卿 弘法師開示
(一) 身離
離的第一步是不逞強。說離不是輕鬆、自然，難道要說逞強才是輕鬆、自在？這是顛倒知見，是不知欲望銷磨身心，是於四食無知無見。每當遇到境界﹙如嫉妒心﹚，知患即離，等身心調整到較佳狀況再面對境界，這只能算是喘口氣，不能說是逃避。再度面對境界仍有困難時，則二度離境，再三度面對，不嫌反覆多次練習。
能離則離，不能離則安住。能離而不離是愚痴﹙顛倒﹚，不能離而欲離是妄想。身離是最初步的功夫，你隨時能夠安住呼吸，隨時對境界有一個距離。因為對境有一個距離，雜念進來時就不會緊緊抓住。你只是看而不抓，它變化的時候，你能跟著變化，但不是抓，不是捲進去，是有距離的看。最簡單的身離就是安住呼吸，離開現場，離開那個境，隨時都離開境。境界是一直來的，你就像流水那樣，一直跟著，一直跟著，這叫一境一念，念念不住，叫身離。
身離指離開現場，沉默不做反應，觀察呼吸﹙即是守護意根﹚或觀察丹田起伏。這是一個暫時的離欲，特別指隨順忍，完全接受現狀，毫無對立，但也沒有擁護現狀。先沉住氣，沉著不是壓抑，從容沒有急迫，沒有非那樣不可，不逞強。
六根觸對境界要做到沒有對立、沒有逞強，非先做到「身離」不可，身離的另一個含意是沒有非要不可的觸境。真的能選擇進退，進則承擔，退則安住，不管進或退，一律做到身念住，安住於地水火風的觀察。選擇觀呼吸或觀丹田起伏，皆系以風為所緣、為業處，是因為生滅起落明顯。而且風﹙息﹚與身、受、心、法的關係最根本。安住呼吸或丹田，容易生喜，喜可以提神，容易生樂，樂可以安神，且能調伏身、口、意衝動，收攝六根，進一步則能坦然或超然面對一切受是苦，沒有抗拒、執取，只有慈悲柔軟。
身離是離開五欲境﹙即色、聲、香、味、觸﹚的牽引，對順境保持距離，去看到無常不安穩。看到內心竟能在無常不安穩上，以喜﹙浮動﹚為樂，看到這種顛倒，不能收攝的苦，面對順境﹙可意境﹚，多練習觀力。面對逆境也是保持距離，去看到抗拒、排斥是苦上加苦，面對逆境﹙不可意境﹚，多鍛鍊定力。
我們負擔不起誘惑，面對欲貪、瞋習、掉舉、昏沈、傲慢、猶豫、猜疑而逃離五蓋。借善法境轉惡法境，借境轉境、轉不預期為預期，重新給自己時空，面對一切觸，能做到惡、不善法不生，已生之惡令斷，未生之惡令不起。
要隨時離開令我們「愛著」和「礙著」的境界。平時我們總是捨不得離開境界，遇到我們「愛著」的境界，我們就黏在那裡，不願離開。遇到「礙著」的境界，我們也不願離開，喜歡在那裡逞強。能對我們「愛著」和「礙著」的境界保持距離，就叫身離。喜歡的境界叫愛著，有一個著字，欲貪的意思。不喜歡的境界叫礙著，也有一個著字，瞋恚的意思。愛著、恚著都是黏著。很少有人被罵肯離開現場而安住呼吸，一般人都想罵回去，這就叫恚著。
任何我們沒有辦法不愛著、不恚著的境界，都能夠在那個當下，選擇離開境界，這是最簡單、最基本的修行方法。我們肯離開那個黏著的境，這不是逃避，這是很積極的擇法。唯有給彼此空間，我們才有更大的緩衝、緩衝是給自己離欲染的機會。
我們若沒有能力對人好，就離境，離境可以是五秒鐘、五分鐘、一個晚上、或三天，所以，離境不一定是三天，不一定是一年，離境也可以三秒鐘。你可以隨時回境，但若不能對人笑，就隨時再離境，不要黏著，沒有能力對人慈悲，沒有能力幫助彼此少苦、離苦，就要懂得休息，懂得安住。別人對我們不好，我們卻不能對別人好的時候，我們要保持一個距離。我們要懂得休息，休息是為了讓我們更有能力善待別人。
你能夠對別人好，卻沒有對別人好，你是「了去」﹙台語﹚！你能夠不對別人壞，卻對別人壞，你也是「了去」！一旦對方死了，或者你死了，沒有機會對別人好的時候，都會覺得遺憾！這種體會要用「死去」去感覺，你才能夠真正的體會出來。
對人好是廣結善緣，你對人好的時候，那個慈悲心會迴向給整個世間，慈悲就會留在世間。對人不好是造惡緣，不值得！無論別人對我們多麼壞，我們永遠不要對人家不好。我們只有兩種選擇，一種是慈悲，一種是休息。休息夠了，再去對人慈悲。
我們要懂得離境，退出境界，退出彼此的接觸，讓彼此有空間，讓彼此重新思考。這就是我們必須要有的戒，我們持這個戒，它很微妙的就能創造一個清淨的界，叫遠離界。遠離界最簡單的就是：永遠不要對人不好，要厭離對人壞的輪轉。有人講離境是消極，我們離境是因為我們只選擇慈悲喜捨對待，不能慈悲就離境，這是非常積極的。
(二) 心離
再來是心離，心離就是當下把五蓋轉化成慈悲喜捨。當下的六根觸境就選擇慈悲喜捨，就選擇看著彼此的苦，看彼此的衝動在昇起、在消失。即見苦受是苦，見一切受是苦﹙指行蘊之苦﹚，不要再增加苦，了知苦無你我分別，你我都是世間苦的波浪，「我」不可能因為「你」苦而樂。展現為看到眾生苦的不忍與悲情，一心一意只為少苦、離苦、滅苦，這是斷身見的關鍵。這個動作主要靠悲作意，不忍再添苦，四無量心能令五蓋無所立足。
慈悲喜捨它所看到的，就是六根觸境當下有沒有苦？最根本、最內在、最消極的，是自己有沒有苦？然後再看出去對方有沒有苦？整個注意力都是在看苦跟苦的消失。悲作意就是一直去看苦，一直去面對，一直去感受這個苦是不分你我的，這個苦與眾生沒有解脫是息息相關的。透過見苦，透過慈悲作意，有破身見的作用，因為身見的最大特徵就是分彼此，你是你，我是我，經常在我，我所的思惟上作反應。所以，沒有修慈悲喜捨，要破我見，斷身見是極度困難的。
(三) 依離
再來是依離，依離就是三依一向﹙即法次法向﹚。三依一向是出世間法。八正道有世間﹙求福報，好的輪迴﹚與出世間﹙三依一向﹚兩種。後者才算進入「法次法向」。佛陀不是對每個人都講三依一向，對方根器若是塵緣未了，還是要說「世間八正道」，要說「慈悲喜捨」，通俗地說，就是要懂得愛心的實踐。心裡有真正的愛，活著才有信心與真正的快樂。愛能使生命翠綠，視野遼闊，能愛，世間就溫暖，一切隔閡就超越。
“身離”是外離五欲境的牽引，“心離” 是內離五蓋，“依離” 是內外離四取。離指離欲。知道（１）喜貪之患（２）欲很難離開可意、不可意的情緒，很難不騷動眾生的苦樂。要超越這兩者，先要忍，接受現實，但不是從中取樂，即不再以欲為樂，而是以離欲為樂，這是世間與出世間的分際。
依離主要展現為看到一切無明觸的顛倒執取﹙常樂我淨﹚與四取﹙欲取、見取、戒禁取、我我所取。﹚見到承擔不起欲取的苦而放下、離、捨。見苦即見苦集，即見苦滅，即見苦滅之道。
此三離一個比一個深刻，每一種離都安住呼吸，都與境有距離。能安住呼吸，就能安住境界，因為呼吸就是境界，去體會呼吸和境界的關係。
