性境現量通三性。
眼耳身三二地居。
徧行別境善十一。
中二大八貪瞋癡。
五識同依凈色根。
九緣七八好相鄰。
合三離二觀塵世。
愚者難分識與根。
變相觀空唯後得。
果中猶自不詮眞。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪。
變相觀空惟後得。
果中猶自不詮眞。
變相者，變謂轉變，相謂相分。前五識原屬相分，爲八識之親相分。當前五識未轉時，所具相分，隨妄逐塵，認妄作眞，不知變相觀空。旣轉變後，則諸妄皆除，而攝歸八識性中，變成眞如相分；然常帶所具相分，故古德訓謂於變字下加一「帶」字；謂變後猶帶所具相分，卽現身現土之相，以成所作功用也。觀空者，謂前五識了俗見空。惟後得智者，不親緣眞如，以依淨色根，有分別智故。不能親緣無分別之眞如佛性空，因非根本智故。詮者具也，眞者眞如也。五識成智爲無漏，在佛果位中，猶不能親緣眞如，不具眞如，以依淨色根有分別故。帶所變之相分以緣法，於俗諦中，了見諸法皆空；屬後得智攝，不同根本智之依心根，而能親緣眞如也。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪。
圓明卽大圓鏡智，乃佛果位也。去藏識而成白淨識已，相應心品成大圓鏡智；圓明遍照；倏爾現前，故曰初發。此時五識亦能轉智而成無漏也。一切眾生無始以來之五根，乃第八識之親相分，流波逐境，染汚識田，互相成漏；待第八識成大圓鏡智，五識亦轉爲成所作智矣。三類分身者，佛有法身報身化身之三身。化身有三類，卽大化身、小化身、及隨類化身是。（１）大化身者，爲十地前四加行（煖地、頂地、忍地、世第一地。）之菩薩，演說妙法，令其修進向於佛果，故化千丈大身也。（２）小化身者，爲被大乘三資糧位（即十住、十行、十廻向也。詳載八十華嚴經中。）之菩薩，集福智爲津糧，以資益己身。及應二乘凡夫，轉正法輪，說於四諦等法，決衆疑網，令其捨妄歸眞，而得開悟，獲諸利樂，故化丈六小身也。（３）隨類化身者，謂諸如來由成所作智，變現無量隨類化身；有感卽應，無緣均濟。此無漏智之妙用也。《詳載成唯論卷十）一切眾生，以無明習氣，熏染八識，以爲種子，資發前五，取外五塵，意生分別，執著堅牢。隨色聲而貪戀，波濤常起；向六情而妄逐，流注不絕。因茲愛河浪底，沈溺弗憂；欲火燄中，焚燒罔懼。甘受鐵城之極苦，不覺不知；妄貪夢境之浮榮，難醒難悟。故爲三界之牢籠所困，六趣之業網所絆。流浪不停，轉輪不息。是故如來示現種種變化，分身救拔，隨類導引，止息眾生之苦輪也。一切眾生皆能轉識成智，但隨日用之見聞覺知，不生分別，不起妄情。於五塵境，妄識不生，隨其智轉，卽成大用。如三平和尙偈云：「卽此見聞非見聞，無餘聲色可呈君；箇中若了渾無事，體用無妨分不分。」又偈云：「見聞知覺本非因，當體虛玄絕妄眞；見相不生癡愛業，洞然全是釋迦身。」故知五識緣根塵發，亦能轉智，而成無漏。三類化身，勸導有情，依智捨識，卽成佛果，現化身土。故說轉識成智。（此五識之轉，乃果上圓已也。）
