帶質有覆通情本。
隨緣執我量爲非。
八大徧行別境慧。
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨。
有情日夜鎭昏迷。
四惑八大相應起。
六轉呼爲染凈依。
極喜初心平等性。
無功用行我恆摧。
如來現起他受用。
十地菩薩所被機。
恆審思量我相隨。
有情日夜鎭昏迷。
此頌第七識自性行相，意以思量爲自性故，卽復用彼爲行相故；由斯兼釋所立別名，能審思量名末那。又恆者，不間斷。審者，決定執我法故。未轉依位，恆審思量所執我相，已轉依位，亦審思量無我相故。此染污意，恆内執我。生貪愛故，從無始來任運一類緣內執我，恆無轉易，常起現行，不間斷故，故常相隨。此恆之與審，於八識中，四句分別：１．恆而非審。在第八識，彼不執我，無間斷故。２．審而非恆。在第六識，以彼執我，有間斷故。３．亦恆亦審。於此七識，恆執有我，無間斷故。４．非恆非審。在前五識，彼不執我，有間斷故。故護法菩薩云：「五八無法亦無人。六七二識甚均平。」因五八無執，六七有執，均是一恆一非恆，故甚均平也。此識由於無始我習所熏，而恆思量，非我執我，無時暫捨，故令有情，日夜昏迷，不能自拔也。
四惑八大相應起。
六轉呼爲染淨依。
四惑八大與此識相應，是染法故，障礙聖道，隱蔽自心，故名有覆。非善不善，故名無記。徧行別境慧心所兼通善惡，故其染污相應之力微，於此不復再言。四惑八大專屬惡心故，恆與末那相應而起。復因七識爲第六依，六識未轉，恆内執我，由我執故，令六造業。惡業更熏染污末那第七執我恆起妄惑，互相增益成染，故稱染依。若第六識先起聞慧，聞二無我，熏於六識，六識之眞妄被熏，眞受淨熏，妄受染熏，轉熏無明。淨業轉熏，令無明薄；無明薄故，於無明中無始積習，我見種子隨而漸薄；此種子薄已，我執漸輕；此執輕已，則起於六識之我見亦輕。此見既輕，起聞轉勝；以此轉聞，還熏本識。如是展轉，以末熏本，以本熏末。思修亦然，以末熏本，壞本識中之我見我執種子。妄想意滅，令彼種種六識不生，卽成淨業。因根淨故，六識轉淨，故稱淨依。故瑜伽說：「染汙末那，爲識依止。彼未滅 時，相了別縛，不得解脫。末那滅已，相縛解脫。」佛說生死長夜，由斯未了色境唯識，卽第七識是生死長夜之根本，能令起惑造業。三界輪迴，直須至眞覺位時，方知一切皆是唯識。故知塵境之所轉，但隨妄心生，妄見非實有，愚者執爲眞。如密嚴經卷中偈云：「眼色等爲緣，而得生於識；猶火因薪熾，識起亦復然。境轉隨妄心，猶鐵逐磁石，如乾城陽焰，愚渴之所致。中無能造物，但隨心變異，復如乾城人，往來皆不實。眾生身亦爾，進止悉非眞，亦如夢中見，寤後卽非有。妄見蘊等法，覺已本寂然，四大微塵聚，離心無所得。」當知是識如幻事，虛偽悉非眞。彼於三界中，動與不動法，染心之所現，皆同於夢境。以有妄心熏習無明，不了眞如寂滅平等，不覺念起，便生妄境。如人夢心動發昏睡起夢境界，以有妄境，熏動妄心，便起念著，造種種業，受種種苦。念猶愛也，著猶見也。此事識中見愛煩惱造業受苦，皆依妄生。相生如是，同於睡夢。故如黄梁一夢，亦如娑刺拏王一夢；醒覺之時，方知是夢。可知萬法唯識，夢覺一如。覺中所見卽明了意識，夢中所見卽夢中意識。分別之意既同，差別之境無異。故知迷從自心迷，悟還自心悟，迷悟無性，但任緣興；應從心起修，莫如犬逐塊。迷悟在己，奚復何疑！染淨由心，豈從外得！是故六識轉淨，七識亦淨。故日六轉呼爲染淨依。
