性唯無覆五徧行。
界地隨他業力生。
二乘不了因迷執。
由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮。
淵深七浪境爲風。
受熏持種根身器。
去後來先作主公。
不動地前纔捨藏。
金剛道後異熟空。
大圓無垢同時發。
普照十方塵剎中。
二乘不了因迷執。
凡愚不了一切唯心，於諸境界妄起分別，認妄爲眞。謂六識心，了別六塵事相境界，於事分齊，認爲六識能分別塵境，謂是我之神知，我之靈體，堅執爲我。我法相執，妄執取相，隨逐人我，煩惱叢生。不知諸法虛假無性，不知陰界入我等非我我所，非有非無，因緣假有。凡愚眾生，見外五塵，執爲實有。故於生死輪中，無有出離。復次二乘凡夫，不能覺知諸業虛妄，積集名心。末那思量，意識分別，五 識了境不同，因而怖畏生老病死苦，求入湼槃。熟知生死涅槃，本是一如，無二無別，諸佛自證，頓悟佛性，轉阿賴耶識而得本覺智。二乘凡夫迷惑自心，不了三界唯識所現，妄生有無之見，虛受生死之苦；若能轉識成智，卽得本識眞如。如入楞伽經卷四偈云：
「我不取湼槃，亦不捨作相，轉滅虛妄心，故言得涅槃。
依彼因及念，意趣諸境界，識與心作因，爲識之所依。
如水流枯竭，波浪則不起；如是意識滅，種種識不生。」
復次一切凡夫二乘，見六識滅，墮於斷見；不見本識，墮於常見。不見自心分別本際，是故世間名無本際。若能遠離種種熏習及自心分別見者，卽能得解脫，而證無垢智。如入楞伽經卷八偈云：
「甚深如來藏，與七識俱生，取二法則生，如實知不生。
如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸境悉空無。
如癡見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我眞實；
心如巧伎兒，意如狡猾者；意識及五識，虚妄取境界，
如伎兒和合，誑惑於凡夫。」
由於二乘愚迷，不知諸佛方便，執有二乘，執有三乘，不了三界，由心所起。不了所作六識，堅執我法。不了二執託末那而起，無常流注，藉前生後，念念生滅。不識眞心，不了末那依於賴耶，無明迷覆眞識，不知一切本自心現。二乘不了，妄起分別。不知自心卽是一切如來藏，即心即佛。卽此真心，能淨一切剎，能入一切劫，是第八藏識之能頓變根身器世間。此甚深之義，非凡愚輩所能了也。故曰：二乘不了因迷執。
由此能興論主諍。
因二乘迷於佛旨，執於權教，不了此阿賴耶識，是有情眾生總報之主，是生死湼槃之所依，妄以爲無。故大乘論主廣引聖教，具理解釋，與之辯諍，破彼妄執；顯理證有第八藏識。如瑜伽師地論卷五十一謂以八種義證有本識：（１）依止執受相。（２）最初生起相。（３）有明了體性相。（４）有種子性相。（５）業用差別相。（６）身受差別相。（７）處無心定相。（８）命終時分相。成唯識論卷一言此第八識，非是世間現量所見之境，唯憑聖智言量，及以眞正之理而知有此識。大乘阿毘達磨經偈云：
「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及湼槃證得。」
前半頌顯第八識爲因緣用。後半頌顯與流轉還滅作依持用。界者是因，謂第八識從無始至今，能持一切有漏無漏色心等諸法種子。又能與有漏無漏種子力，令生現行；卽第八識與一切種子，爲依持生起二因。一切法等依者，依是緣義。謂第八識能變爲身器，作有情依止，與一切有漏無漏現行法而爲所依止，以能執受五色根故；眼等五識依之而轉。又與末那爲依止故，第六意識依之而轉，末那意識轉識攝故；如眼等識依俱有根。第八理應是識性故，亦以第七爲俱有依故。卽第八識能與一切現行色心等法，爲因緣用也。由此有諸趣者，謂由有此第八識，故執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。雖惑業生，皆是流轉，與有漏流轉法爲依持用；及湼槃證得者。此第八識不獨與有漏流轉法爲依持用，兼能與一切無漏順還滅法爲依持用，令修行者證得涅槃也。於彼經中復有偈云：
「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」
由此本識無始積集一切種子，故能攝藏諸雜染法。亦爲有情執藏爲我，依此建立阿賴耶名。已入見道諸菩薩衆，得眞現觀，名爲勝者。或雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故爲開示說此識義；非餘轉識有如是義。又此阿賴耶識，復名阿陀那。楞嚴經卷五云：
「陀那微細識，習氣成暴流，眞非眞恐迷，我常不開演。」
又於解深密經卷二頌云：
「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執爲我。」
阿陀那者，此云執持，以能執持諸法種子，及能執受色根依處。亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故說甚深；趣寂種性不能通達，故說甚細。依阿陀那識爲住處，轉生六識身；所謂眼識耳識鼻識舌識身識意識，於中有識。眼根及色爲緣而生眼識，卽彼眼識共行，同時同境，有分別意識生。耳鼻舌身及聲香味觸爲緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識共行，同時同境，有分別意識生。故爲一切法眞實種子。緣繫便生轉識波浪，譬如大瀑流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，若二若多浪生緣現前，有多浪轉；然瀑流水，自類恆流，無斷無盡。如密嚴經卷中云：
「習氣擾濁心，凡愚不能見，如海風所擊，波浪無停止。
心爲境風動，識浪生亦然，種種諸分別，自内而執取。」
又同經卷下云：
「藏識暴流水，境界風所飄，種種識浪生，相續恆無斷。」
復又如淨鏡，若有一像影緣現前，唯一像生。若二若多像影綠現前，則多像生，非此鏡面轉變成像，亦無損減。猶如暴流，依此而住。凡卽無性，愚卽趣寂，恐彼於此，起分別執，墮諸惡趣，障生聖道；故不爲愚者開演分說。楞伽經卷一云：
「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」
眼等諸識浪，隨諸外境界風而生，飄蕩心海，恆生相續起諸識浪。故知別有第八識性。詳載大乘經中，廣說其義。如華嚴經，楞嚴經，大乘密嚴經，解深密經，勝鬘經，法鼓經，地持經，厚嚴經，雜寶藏經，阿毘達磨經，湼槃經，解節經，楞伽經等等，均有明文，可自參考。又諸小乘均有密意說阿賴耶識。茲略舉四：一、增一阿含經說有根本識，是諸識所依。二、上座部經說有分識，第八識也，此有分識體，常不間斷，偏三界有。有謂三有，分者因義，卽三有之因，皆由此識。三、化地部中說此名窮生死蘊。離第八識，無別蘊法，窮生死際，無間斷時。謂三界九地，恆常有故。但有生死處，卽常徧爲依，直至大乘金剛心末，煩惱盡時方捨，故名窮生死蘊。若諸轉識，則無此功能。以第六識體多間斷故，入五位無心時，六識皆間斷不行，此時應不名有情，以無識任持故，卽應爛壞。四、一切有部說此識名阿賴耶，有愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶，此四種阿賴耶識；總緣三世爲境。愛是總句，餘三是別句。別緣三世，樂是現在，欣是過去，喜是未來。即此第八識，是諸有情眾生，常執爲自内我，是眞愛著處，故名阿賴耶。上所引經聖教所說，證有阿賴耶識。今復顯理以明之。然其直正理有十。茲分別說之於次：
（１）持種心。唯識論卷三謂契經說雜染清淨諸法之所集起，故名爲心。又說心爲種子者，能起染淨法，勢用强故。故有智之士明乎此理，而起心修諸清淨妙法。熏習本識，起集持種。種爲緣熏，變生六識；六中意識，起聞思修，熏於本識；復成聞 思修善法種子。本熏無明，令其漸薄；無明薄故，起末那執亦薄。執我薄故，生起六識，起惑亦薄。如是展轉，有過斯盡，有德皆備；是爲清淨法之種子。故知此心爲雜染清淨諸法種子之所集也。若無此識，根境作意善等，類別起故，如電光等，不堅住故，非可熏故，皆不能持種，非染淨種所集起故。若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。誰有智者爲捨生死，精勤修習，諸清淨法，而成聖證。故應信有能持種心，依之建立染淨因果。彼持種心，卽是此第八識。
（２）異熟心。異者，別異。卽因果性別，因通善惡，果唯無記。熟者，成熟，此唯屬果，因果合說，故名異熟。此第八識是眞異熟。眞者，實也。簡命根雖是異熟，而且是假。又眞者，常也。體常相續，更不間斷，徧界地有者，名眞異熟。唯識論卷三謂契經說有異熟心，善惡業感，若無此識，彼異熟心不應有故；卽第八識。謂前世中以善不善業爲因，招感得今生第八異熟心是果。又謂定應許有眞異熟識，酬牽引業，徧而無斷，變爲身器，作有情依。身器離心，理非有故。若無此心，誰變身器？復依何法，恆立有情？由是故知恆有眞異熟心，彼心卽是此第八識。
（３）趣生體。唯識論卷三謂契經說：有情流轉五趣四生。若無此識，彼趣生體，不應有故。唯異熟心，及彼心所實恆遍無雜，是真實趣生。故信有第八識爲三界九地五趣四生之體。若無此識，卽一切有情不應得有。故知有趣生體，彼卽是此第八識。
（４）有執受。唯識論卷三謂契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼能執受，不應有故。謂有色界有情眾生，有五色根，及内五塵，是第八識親相分。非善染等一類能遍相續執受有色根身。知故有能執受心，彼心卽是此第八識。
（５）壽煖識三，證有第八識。唯識論卷三謂契經說：壽煖識三更互依持，得相續住。若無此識，能持壽煖，令久住識不應有故。又於命根中說爲壽煖識三者，因阿賴耶識相分色法，身根所得名煖，此識之種名壽，以能持識故，現行識是識，故言三法義別說之，是則身捨煖時，餘二不必捨。如無色界生，餘二捨時，煖必隨捨。然今此三，約義別說，但是一體。故知夀煖識三，欲界色界遍有恆持。若無執持，皆應壞滅，猶如死屍。是故世尊言：『壽煖及與識，三法捨身時，所捨身僵仆，如木無思覺。』故知有識能持煖。又世間凡夫非習禪那，非有疾病，而有一睡七天乃至有數十天者，（醫學上稱爲睡眠病，世智莫知其由。）身語心行均不作用，而壽不滅。故知有識不離身者，能持壽煖，令命不絕。如契經所言：彼識不離身者，卽是此第八識。
（６）生死時有心。證有第八識。唯識論卷三謂契經說：諸有情類受生命終，必住散心，非無定心；若無此識，生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧，如睡無夢，極悶絕時，明了轉識，必不現起。又此位中，六種轉識行相所緣，不可知故；如無心位，必不現行。六種轉識行相所緣，有必可知，如餘時故。眞異熟識極微細故，行相所緣，俱不可了；是引業果，一期相續，恆無轉變，是散有心；名生死心。不違正理，又說五識此位定無，意識取境，或因五識，或因他教，或定爲因，生位諸因 既不可得，故受生位意識亦無。又將死時，由善惡業，則有從上從下，身分冷觸不同。以造善者上升，爲惡者下墜，由此得知，彼之神識所趣生處。故知必有此識。轉識不能執受身故，眼等五識各別依故；或不行故。第六意識不住身故，境不定故，不偏身中恆相續故，不應冷觸由彼漸生。唯異熟心由先業力，恆徧相續，執受身分，捨執受處，冷觸便生；夀煖識三，不相離故。冷觸起處，卽是非情，雖變亦緣，而不執受。故知必有此第八識。
（７）引緣起依。證有第八識。唯識論卷三謂契經說：識緣名色，名色緣識。如是一一法，展轉相依；譬如束蘆，俱時而轉，若一倒時，餘亦隨倒。若無此識，彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋：名、謂非色四蘊。色、謂羯暹羅等，（Kalali 譯曰凝滑、雜穢。乃第八識初一念受生時，在母腹中，便攬而住，根塵等種，從自識中亦生現行，名為執取結生。在胎受生初七日内名羯邏羅，狀如薄酪。由父精母血相和名雜，自體不淨名穢。）此名、色與識，相依而住；如二束蘆，更互爲緣，恆俱時轉，不相捨離。眼等轉識，攝在名中，此識若無，說誰爲識？亦不可說名中識蘊爲五識身，識爲第六，羯邏羅時無五識故。又諸轉識有間轉故，無力恆時執持名色，寧說恆與名色爲緣，故彼識言顯第八識。
（８）引識食。證有第八識。唯識論卷四謂契經說：一切有情皆依食住。若無此識，彼識食體不應有故。食有四種：一者段食。變壞爲相，於彼身中，有能益煖，欲界 所繫。香味觸三，於變壞時能爲食事。由此色處，非段食攝，以變壞時，色無用故。故知段食，能資益身，爲辦道故，應受飲食；但不起貪，雖見妙食，而不生喜，無所益故。世有愚人，貪求名利，自餓己身，一七二七，謂打餓七。誑惑世人，自愚愚他，情同外道。爲佛所呵！所以佛告外道言：「所爲一切有情，皆依食住。此是正覺正說，餘不能知。汝外道自餓己身，終無有益！」二者觸食。觸境爲相，謂有漏觸纔取境時，攝受喜等能爲食事。此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝。觸麤顯境，攝受喜樂及順益捨，資養勝故。三者思食。希望爲相。謂有漏思與欲俱轉，希可愛能爲食事。此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝。意識於境希望勝故。四者識食。執持爲相。謂有漏識，由段觸思勢力增長，能爲食事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝。一類相續，執持勝故。此四能持有情身命，令不壞斷，故名爲食。段食爲於欲界有用。觸意思食雖偏三界，而依識轉，隨識有無。眼等轉識有間有轉，非徧恆時能持身命，謂無心定；熟眠悶絕、無想天中，有間斷故。設有心位，隨所依緣，性界地等有轉易故。於持身命非徧非恆，乃至由此定知異諸轉識。有異熟識，一類恆徧，執持身命，令不斷壞。世尊依此故作是言：「一切有情皆依食住。」釋云：此觸雖與諸識相應，屬六識者，食義偏勝，此觸食體，皆通八識。雖通與諸識相應，屬六識者食義偏勝，以所觸之境相麤顯故，別能攝受喜樂受故，能生順益身之捨故，是偏勝義。七識八識觸境微細故，全不能生喜樂受故。雖生捨受，但不爲損，而非益故。由此義顯觸生憂苦，非順益捨，卽非食體，不資養故。增一阿含經云：「佛告諸比丘如此妙法，夫飲食有九事，人間有四食：一、段食。二、更樂食。三、念食。四、識食。復有五種是出世間食：一、禪食。二、願食。三、念食。四、八解脫食。五、喜食。是出世間之表，當共專念，捨除四種之食，求辦出世之食。」是故應知！說爲有情依食住者，當知皆依示現而說。既異熟識是勝食性，彼識卽是此第八識。
（９）引滅定有心，證有第八識。識論卷四云契經說：住滅定者， 身語心行無不皆滅，而壽不滅亦不離煖，根無變壞，識不離身。若無此識，住滅定者不離身識不應有故，謂眼等識行相麤動，於所緣境起必勞慮，厭患彼故暫求止息，漸次伏除至都盡位，依止位立住滅定者，故此定中彼識皆滅。若不許有微細一類，恆徧執持壽等識在，依何而說識不離身？若謂後時彼識還起，如隔日瘧，名不離身，是則不應說心行滅，識與想等起滅同故，壽煖諸根應亦如識，便成大過。故應許識如壽煖等，實不離身。又此位中若全無識，應如瓦礫，非有情故，豈得說爲住滅定者？又異熟識此位若無，誰能執持諸根壽煖？無執持故皆應壽滅；猶如死屍，便無壽等；旣爾，後識必不還生，說不離身，彼何所屬？諸異熟識捨此身已，離託餘身，無重生故。又若此位無持種識，後識無種，如何得生？過去未來不相應法，非實有體，已極成故。諸色等法，離識皆無。受熏持種，亦已遮故；乃至無想位類此應知。因此之理，住滅定者，決定有識實不離身，彼不離身者卽是第八識。
（10）引染淨心。證有第八識。唯識論卷四謂契經說：心雜染故有情雜染。心清淨有情清淨。若無此識，彼染淨心，不應有故。謂染淨法，以心爲本，因心而生，依心而住，心受彼熏，持彼種故。以心爲本者，卽一切染淨有爲無爲法，皆以第八識爲根本。依心而住者，卽前七現行，皆依第八識而住。言受彼熏者，即第八識受彼前七識熏。言持彼種者，卽第八識能持前七識三性染淨種子。故密嚴經卷下云：「是身如起屍，亦如熱時燄，隨行因緣轉，非妄亦非實；爲受之所牽，性空無有我，意等諸轉識，與心而共生。五識復更依，意識而因起；如是一切時，大地而俱轉。賴耶爲於愛，所熏而增長，復增於餘識，展轉不斷絕；猶如於井輪，以有諸識故；衆趣而生起，識復得增長。識與世間法，更互以爲因；譬如河水流，前後而不斷；亦如芽與種，相續而轉生；各各相差別，分別而顯現。識行亦如是，既三和合已，而復更和合，差別相而生。如是而流轉，常無有斷絕。内外一切法，皆因此而起。愚不了唯心，汝等勤觀察！」故知一切唯心。如一美色，愛欲心重之人見之以爲淨妙，心生染著。若修不淨觀之人觀之，種種惡露，無一淨處。同等婦女見之，嫉妒瞋惡，目不欲見，以爲不美不淨。同一美色，愛欲心重之人觀之爲樂。妬人觀之爲苦。修淨行之人觀之得道。無預之人觀之無有所適，如見土木。若此美色實 淨，四種人觀，皆應見淨。若實不淨，四種人觀，皆應不淨。以是之故，好醜在心，外無定也。故知一切唯心。既知第八識由染淨諸法所熏，故能感受凡聖之身淨穢之土，皆從心起，均由識現。如楞嚴經卷五云：「彌勒菩薩云：『日月燈明如來，教我修習唯心識定，入三摩地，歷劫已來，以此三昧事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡虛空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依地，及偏計執，得無生忍，斯爲第一。」是以十方法界淨穢國土，皆是心中變出。 故知心淨卽國土淨。彼心卽是此第八識。證此識有，理趣無窮，恐厭文繁，故從簡略。
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