三性三量通三境。
三界輪時易可知。
相應心所五十一。
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易。
根隨信等總相連。
動身發語獨爲最。
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地。
俱生猶自現纏眠。
遠行地後純無漏。
觀察圓明照大千。
動身發語獨爲最。
此頌第六識之行相最勝。謂動身發語二業之前，先有三思：１．審慮思。謂發身語業之前，先行審慮籌量也；此時無造作故。２．決定思。起決定心而將發動之思也；有所待作故。３．發動思。謂正動身發語，而動作善惡事之最勝思也。故發動身之思，名爲身業，發語之思，名爲語業。思卽是業。前審決二思，意相應故，作動意故，是爲意業。後動身發語，是爲身語二業。瑜伽論卷一云：「云何發起身業語業？謂由發身語業智前行故，次欲生故，次功用起故，次隨順功用爲先身語業風轉故；從此發起身業語業。」身語傳出之動作神經，在大腦前中央回處，五識中徧行心所法有：意、思、作令其神經發動，然必須由第六識之作意爲先，審思決定，然後發動也。第六識依第七識爲根，就依所名，故言意，但所依之根非色，（不同五識之依於淨色根。）或離於身，猶如心受。此第六意識因能緣五識根所緣之境，或頓或不頓；又能緣自境，卽緣法爲境。復具足五十一心所法，故知其作意之强，能令身語作業，是以稱曰：獨爲最！
引滿能招業力牽。
業 Karma 者，唯識卷八云：「能感後有諸業，名業。」又有三義爲業：１．有作用故，卽是語業。如評論，如表云我當如是如是所作。２．有行動，即是身業。雖實無 動，如往餘方。３．有造作者，即是意業。造作前二，由此義故，說名爲業。是故業由身口意而作，特以意爲勝。復次業分善惡（黑業、白業、雜業。）無記，定業不定業等等。均由身語意所造。（一）身所作之惡業有三：１．殺生。２．偷盜。３．邪婬。（二）語所作之惡業有四：１．虛誑語。２．麤惡語。３．離間語。４雜穢語。（三）意所作之惡業有三：１・貪。２瞋。３．癡。（邪見。）由此十惡業，能感不樂之苦果。智者所訶厭。反上所爲則是十善業。（一）身作善業：１．不殺生。不但不殺一切有情眾生，復能放生，施救活命，恩及物類；同興無緣大悲之拔濟與賜命，卽是善業。２．不偷盜。不與而取卽是偷盜。不但不偷盜，復能布施衣物、飲食、醫藥、房舍，與貧窮困苦饑寒病瘦之眾生；兼能供養父母師長，及作三寶敬田之功德；是爲善業。３．不邪婬。在家不邪婬，（出家無污染。）妻妾之外無邪慾；復能堅守八關，乃至終身梵行，卽是身之善業也。（二）口之善業：１．不妄語欺誑他人，不虛僞語欺騙他人。復能眞實語、信語、忠厚語、與他；是爲善。２．不作麁惡語罵詈他人。復能與人柔和語、隨順語、善語。是爲善。３．不作兩舌離間他人語。復能調解和合他人。是為善。４．不作雜穢之綺語，不作含婬意染污不正之邪語，不作非時之無義語。復能常行正直之善語，有義理之語。是爲口之善業也。（三）意之善業：１．不貪。謂於一切欲境相對時，不起貪、不愛、不樂、不迷、不著、不戀、不耽嗜、不悶、不欲、不縛、不求、不執藏。不但不貪，復能興惠施，如財施、力施、法施、無畏施、救助一切貧乏之眾生。是爲善。２．不瞋。於一切有情眾生不欲損害，不懷機杌，不欲擾害，不興過患，不相違戾，不侵損，不怒恨，不瞋嫉。不但不瞋，復能興無緣之大慈，悲心救拔利樂眾生。是爲善。３．無癡。不邪見，知前後際智，知内外智，知業智異熟智，知善惡作業智，知四聖諦智，知善不善法智，知有罪無罪法智，知應修不應修法智，知正見非惡見智，是爲善業。若於一切境及一切法，無有染著，是爲善業。由所作善惡等業，可致定與不定受生死苦樂果報也；卽定業及不定業是。定業者，若爲惡由重煩惱所造業，起惡心殺害別人，及至父母等，必受極苦之惡報；是惡定業也。若於三寶功德田上，常行淳淨心，定受樂果；是善定業也。又善惡定業各有三種：１．於造善惡業之生，直感苦樂之果，爲順現受業。２．隔一世而感其果，爲順受業。３．隔二世已上而感其果，爲順後業。以上皆定業中之差別。不定業者，卽爲善爲惡其業微弱，未必感果於一定時也。因第六意識，能作一切善惡之業，感異熟果，其力不可思議，故稱業力。毘奈耶卷四十六云：「不思議業力，雖遠必相牽；果報成熟時．求避終難脫。」
又一切線經中云：「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受！」（出自華嚴經）故知業力不可思議。引滿者，謂能引發，能圓也。因宿生之煩惱熏習，六識能引發種，及所引因。能引發起諸猛利惡因，能引發爲地獄種子。引發起諸猛利善因，引 發爲人天種子。所引發種種業因，能圓滿感異熟果。有一業引一生，有多業引一生，有多業引多生，有一業引多生。又有共業，有不共業，有强力業，有劣力業。如大乘阿毘達磨集論卷四云：「云何共業？若業能令諸器世間種種差別。云何不共業？若業能令有情世間種種差別。或復有業，令諸有情展轉增上，由此業力說諸有情，更互相望爲增上緣，以彼互有增上力故，亦名共業。是故經言：如是有情與餘有情互相見等，而不受用不易可得。云何强力業？謂對治力强補特伽羅故，思所造諸不善業，由對治力所攝伏故，令當受那落迦業轉成現法受。應現法受業，轉令不受，所以此業名强力者；由能對治業力强故。又故思所造一切善業皆名强力，依此業故。薄伽梵說：我聖弟子能以無量廣大之業，善熏其心。諸所造作有量之業，不能牽引，不能留住；亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特伽羅故，思所造諸不善業，望諸善業，皆名强力，又故思造業異熟決定不斷不知，名强力業。此中意說，一切善不善業異熟決定，聖道力不斷者，皆名强力業。又欲界繫諸不善業性，皆是强力。又先所串習名强力業。又依强位名强力業。又不可治者，所造諸業名强力業；無湼槃法故。又由田故發强力業。又由心加行故發强力業。又由九種因發強力業：謂由１．田故、２．事故、３．自體故、４．所依故、５．作意故、６．意樂故、７．助件故、８．多修習故、９．與多衆生共所行故。與此相違是劣力業。」故知所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，引滿能招業力牽。其力不可思議，能牽至三塗，乃至人天；視乎所造善惡業位如何耳。瑜伽師地論卷八云：「業位云何？應知略說有五種相，謂：１．耎位、２．中位、３．上位、４．生位、５．習氣位。由耎位不善業故，生傍生中。由中不善業故，生餓鬼中。由上不善業故，生那落伽中。（即地獄）由耎善業故，生人中。由中善業故，生欲界天中。由上善業故，生色無色界中。何等名爲耎位不善業耶？謂以耎品貪瞋癡爲因緣故。何等名爲中位不善業耶？謂以中品貪瞋癡爲因緣故。何等名爲上位不善業耶？謂以上品貪瞋癡爲因緣故。
若諸善業，隨其所應，以無貪無嗔無癡爲因緣。應知何等生位業？謂已生未滅，現在前業。何等習氣位業？謂已生已滅，不現前業。」由耎品貪瞋癡所造之惡業，感受傍生畜類報。畜生有三十四億種類，分佈於水陸空各處。更相殘害，互相食噉；如羸弱者爲諸强力之所殺害，由此因緣受種種苦。以不自在，他所驅馳，多被鞭撻，與彼人天爲資生具，以酬宿債。楞嚴經卷八云：「從是畜生，酬償先債。若彼酬者，分越所酬；此等眾生，還復爲人，反徵其賸；如彼有力，兼有福德，則於人中不捨人身，酬還彼力。若無福者，還爲畜生，償彼餘直。阿難當知！若用錢物。或役其力，償足自停。如於中間殺彼身命，或食其肉；如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如輪轉，互爲高下，無有休息；除奢摩他，及佛出世，不可停寢。」由此因緣，受諸惡報。若由中品貪瞋癡所造之惡業，感受餓鬼報。餓鬼分爲三十六大類，略之有三種。瑜伽卷四云：「餓鬼趣略有三種：一者由外障礙飲食。二者由內障礙飲食。三者飲食無有障礙。云何由外障礙飲食？謂彼有情習上品慳故，生餓鬼趣中，常與飢渴相應。皮肉血脈皆悉枯槁猶如火炭，頭髮蓬亂，其面黯黑，唇口乾集，常以其舌舐略口面，饑渴幛惶，處處馳走。所到泉池，爲餘有情手執刀杖及以（四+維）索，行列守護，令不得越；或强趣之，便見其泉變成膿血，自不欲飲；如是等鬼，是名由外障礙飲食．云何由内障礙飲食？謂彼有情，口或如針，口或如炬，或復頸癭，其腹寬大；由此因緣，縱得飲食，無他障礙，自然不能若噉若飲；如是等鬼，是名由內障礙飲食。云何飲食無有障礙？謂有餓鬼名猛焰鬘。隨所飲噉，皆被燒然；由此因緣，飢渴大苦，未嘗暫息。復有餓鬼，名食糞穢。或有一分食糞飲溺。或有一分唯能飮噉極可厭惡生熟臭穢，縱得香美，而不能食。或有一分自割身肉而噉食之，縱得餘食，竟不能噉；如是等鬼，是名飲食無有障礙。」是等皆以業火乾枯，酬其宿償。若由上品貪瞋癡所造之惡業，（殺盜婬）感受地獄報。
地獄在於三處：１・孤獨地獄。在山間曠野樹下空中。２．近邊地獄。卽八大地獄之各十六副地獄。３．根本地獄。在二金剛山之中間，日月不照，窈窈冥冥。長時受諸湯鑊沸煑，刀山劍樹，熱柱針床，融銅灌吞，剉刺槌擊，鞭杖撾棒，沒溺騰擲，飛墜漂淪，飛石投（石+歷），兩山壓逼，種種痛苦，罄筆難書！是諸眾生妄見妄作，造極惡業，自然下墜，是名內分。若是外分，則能超越。楞嚴經卷八云：「阿難！一切眾生實本眞淨，因彼妄見，有妄習生；因此分開内分外分。阿難！内分卽是衆生分內，因諸愛染，發起妄情；情積不休，能生愛水。是故衆生，心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心想發愛涎，舉體光潤。心著行婬，男女二根，自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同。潤溼不升，自然從墜。此名内分。阿難！外分卽是衆生分外。因諸渴仰，發明虛想；想積不休，能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕淸。心持呪印，顧盼雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自身輕命。阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。」若由耎善故，（守持五戒，不失人身。即不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語，不飲酒。）感生人中。隨其宿因，受報不同。故有富貴貧賤，明達愚庸，文柔微弱，勞很健疾，壽考夭折，妍麗醜劣，等等不同；均是業計顛倒所感也。統而言之，人間所受，樂少苦多。如：生、老、病、死、苦，求不得苦，五陰熾盛苦，怨憎會苦，愛別離苦。此等八苦，不分貧富，男女共同，與生俱受，各爲業牽。誠可憐愍！復有十種神仙，及四種阿修羅，皆從妄想受生，隨業所牽。若由中善業所牽者，（修十善得生天。）感生六欲天。如楞嚴經卷八云：「諸世間人，不求常住。未能捨諸妻妾恩愛、於邪婬中，心不流逸，澄瑩生明；命終之後，鄰於日月。鄰於日月。如是一類，名四天王天。於已妻房，婬愛微薄；於淨居時，不得全味；命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多；命終之後，於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及；是諸人等，自有光明。如是一類，名須燄摩天。一切時靜，有應觸來，未能違戾；命終之後，上升静微；不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及。如是一類，名兜率陀天。我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟；命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，了然超越；命終之後，偏能出超，化無化境。如是一類，名他化自在天。」生於天上，形色殊妙。樓閣宮殿，種種文綵，綺飾莊嚴。奇樹妙花，出妙天衣，美味酥陀，種種資具，隨欲所須。復有天妙音樂，歌舞歡笑，五欲適悅。
然而諸天亦有三苦：１．死墮苦。２．互相 陵蔑苦。３．天子相攻斫截破壞殘害驅擯苦。是故天上樂有盡，無常終有期。不足羨也！若由上善業所牽，（修習禪那，及七信財為善：1・信。2・戒、３．慚、４．愧、5・聞、６．捨、７．慧。）受生色無色界天，受寂靜妙樂。如色界中，受樂殊勝。有六種：１．形量殊勝。２．柔軟殊勝。３．緣殊勝。４・時殊勝。５心殊勝。６．所依殊勝。又所受之樂有二種：1・非聖財所生樂。２．聖財所生樂。非聖財所生之樂微小不遍所依，非一切時有，不能引發後世聖。若是聖財所生之樂則廣大，遍滿所依，一切時有，能引發後世聖。於色界天復受離生喜樂。定生喜樂離妙喜樂。（順樂受業，以諸樂受，唯至此三禪天。三禪以上則心感受，諸妙樂定。）捨念清淨寂靜無動之樂。（此四禪天樂。）於無色界諸天，受極寂靜解脫之樂。所受禪那寂靜定樂，皆不能了妙覺明心；積妄發生，總屬有漏。天壽受盡，隨業轉生，無有休時。除奢摩他，及佛出世，不可停寢也。
