三性三量通三境。
三界輪時易可知。
相應心所五十一。
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易。
根隨信等總相連。
動身發語獨爲最。
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地。
俱生猶自現纏眠。
遠行地後純無漏。
觀察圓明照大千。
發起初心歡喜地。
俱生猶自現纏眠。
發起初心者，謂第六識相應心品，轉妙觀察智之初發起時，乃至於菩薩初歡喜地也。歡喜地者，初獲聖性破見惑，具證二空理，能利益自他，遠離五種怖畏，故生大歡喜。瑜伽師地論卷四十七云：「由諸菩薩已能發起善決定心，於五怖畏皆悉除斷。由善修習無我妙智，分別我想，倘不復轉；況當得有分別我愛，或資生愛。由是因緣，無不活畏。由於他所，無所希望。常自發起，如是欲樂：我當饒益一切有情，非於有情，有所求覓；由是因緣，無惡名畏。由離我見，於我無有失壞想轉；故無死畏。自知死後，於當來世，決定值遇諸佛菩薩；由此決定無惡趣畏。由意樂見一切世間，尚無有一與我齊等；何況殊勝？是故無有處眾怯畏。菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益，種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜；無染汙故，無所憎背，有熾然故，無俗意樂，能圓滿證一切善法。」因無怖畏故，生大歡喜。楞嚴經卷八云：「於大菩提，生得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」歡喜地是十地之第一地。（1・歡喜地。2・離垢地。3・發光地。４・燄慧地。５・難勝地。６・現前地。７・遠行地。８・不動地。９．善慧地。10・法雲地。詳載於八十華嚴經卷三十四至卷三十九。及十地經。）每地均有三種心：即１・入。２．住。３．出。初入時稱爲初心。故云發起初心歡喜地。
俱生者，謂與生俱有之我執及法執。我法二執各有二：（一）我執者：１・與生俱有之我執。２．分別我執。卽後天之我執，依己分別之力生者。（二）法執者：１．俱生法執。無始時來熏習成性，常於一切法，妄生執着者，此妄執非由心分別而起，乃與自身俱生，故曰俱生法執。２．分別法執。爲邪教及邪師所誘導，故分別計度，固執諸法之實有，是爲分別起之法執。上來所言分別我執及分別法執，均屬第六意識，緣一切蘊處界相諸惑而起執實，爲有我執，故成煩惱障；及有法執，故生所知障。欲斷分別我法二執，須由加行位中，發起決定殊勝之善法，卽深固之大菩提。修備福德智慧資糧，順解脫分，圓滿己求，見於聖道，住於唯識，眞勝義性。運用有漏聞思修慧，（開所成慧者，謂於文義，如理抉擇，思所成慧者，謂不淨觀，持令息念，及念住等。修所成慧者，謂煖、頂、忍、世第一法，現觀邊世俗智，無量、解脫、勝處、徧處等，是爲聞思修所成之慧。）伏除我法二執，亦復助熏無漏智種，令其漸漸成熟。因六識分別之作用，有間斷故，能順生死流，亦能逆斷生死之源。故第六識有決擇之强力。爲趨菩提，堪能修習種種殊勝資糧，至歡喜地，頓斷分別我法二執之種子；得與妙觀察智相應。然而俱生我法二執之現行糾纏，及乎隨眠種子未斷。瑜伽卷五十八云：「現行現起煩惱名纏。卽此種子，未斷未害，名曰隨眠；亦名麤重。又不覺位，名曰隨眠。若在覺名為纏。」當知俱生我法二執，原屬第七識恆常相續，因通第六識，至此地時，猶現纏眠，尙自未斷；必須更修加行，方能斷盡。故曰俱生猶自現纏眠。
遠行地後純無漏。
觀察圓明照大千。
遠行者，卽十地之第七地也。謂成就十方便波羅蜜，（十方便波羅蜜者，即十勝行。1・施波羅蜜。謂財施、法施、無畏施。2・戒波羅蜜。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。３・忍波羅蜜。謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。４・精進波羅蜜。謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。５．靜慮波羅蜜。謂安住靜慮、引發靜慮、辨事靜慮。６．般若波羅蜜。謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。７．方便善巧波羅蜜。謂迴向方便善巧、拔濟方便善巧。８．願波羅蜜。謂求菩提願、利樂他願。９．力波羅蜜。謂思擇力、修習力。１０、智波羅蜜。謂受用法 樂智、成熟有情智。）入觀空智門，勤習福德，有加行有功用無相住。（八地則以無功用行，悉皆成就，此乃報得者也。）畢竟寂滅諸煩惱燄，如蓮處水，無染著故。亦斷修惑，發大悲心，以自智觀察力故，善爲一切衆生，說證智法；遠離二乘之自度，故云遠行地。此位卽終第二阿僧祇劫之行。此明六識修有加行有功用，至無相住七地之後，俱生我執，永伏無餘；離一切煩惱魔，故名無漏。雖有俱生微細法執，（俱生法執，於十地中，漸伏漸斷。） 但非有漏。七地之後，豋八地初，六識中品轉智，至第十地，六識上品轉智，方稱純淨無漏。故曰遠行地後純無漏。六識轉智而爲妙觀察智。善觀諸法自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持之門，及所發生功德珍寶。由無漏妙智故，能觀察圓滿明淨，普照三千大千世界，（合四大洲日月諸天爲一世界，一千世界名小千世界。小千加千倍名中千世界。中千加千倍名大千世界。）一切眾生，能現無邊作用差別，皆得自在；隨緣隨機而爲說法，令諸有情斷一切疑，獲大利樂。故曰觀察圓明照大千。（此六識乃從因中而轉智。）
第六識竟。
