原著：大珠海禪師
決疑：休休庵白雲
頓入悟道要門論
問：「云何是見佛眞身？」
答：「不見有無，卽是見佛真身。」
問：「云何不見有無？既是見佛眞身？」
答：「有因無立，無因有顯，本不立有，無亦不存；既不存無，有從何得？有之與無，相因始有，既相因而有，悉是生滅也！但離此二見，卽是見佛真身！」
問：「只如有無，尙不可交，建立眞身，復從何而立？」
答：「爲有問故，若無問時，眞身之名，亦不可立；何以故？譬如明鏡，若對物像時卽現像，若不對象時，終不見像！」
野老說：
有無之立，如明與暗，皆是相對而顯；亦如善惡，無惡不知善，無善不顯惡；唯見善見惡，在於「道德」之標準，以及「環境」與「立場」的關係；因此，世間一切諸法，皆是相對之法，於此法中，欲見佛眞身，是不可能的；金剛經中說：若以色身見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，何況禪宗之旨趣，於佛者，不在能見與否！而在能成就與否！何以故？因見佛不是自性之成就故！
問：「云何是常不離佛？」
答：「心無起滅，對境寂然，一切時中，畢竟空寂，卽是常不離佛。」
野老說：
心卽是佛，心不捨佛，卽不離佛；心佛一如，心佛常住，不生離念，卽顯自性之佛。
問：「何者是無爲法？」
答：「有爲是。」
問：「今問無爲法，因何答有爲是？」
答：「有因無立，無因有顯，本不立有，無從何生？若論眞無爲者，卽不取有爲，亦不取無爲，是眞無爲法也！何以故？經云：若取法相，卽著我人；若取非法相，卽著我人；是故不應取法，不應取非法，卽是取眞法也！若了此理，卽眞解脫，卽會不二法門。」
野老說：
無爲法之發生，基於衆生之「有所爲」而造成多少「業力」，才逼使衆生在不得已之下，於世界苦海中頭出頭歿，不得脫離；因此，佛陀說無爲法，以救度無量無邊衆生，超出沉淪，得大自在。
不過，法雖如此，畢竟如何是無爲法？〈金剛經〉說：若心取相，卽爲著我、人、衆生、壽者，若取法相，卽著我、人、衆生、壽者······是故不應取法，不應取非法。六祖說：佛說無爲法者，卽是無住，無住卽是無相，無相卽無起，無起卽無滅；蕩然空寂，照用齊皎，鍳覺無碍。
問：「何者是中道義？」
答：「邊義是。」
問：「今問中道，因何答邊義是？」
答：「邊因中立，中因邊生，本若無邊，中從何有？今言中者，因邊始有，故知中之與邊，相因而立，悉是無常；色受想行識，亦復如是！」
野老說：
中道義於各派之思想不同，〔天臺〕以實相爲中道。〔三論〕以八不爲中道。〔華嚴〕以法界爲中道。〔法相〕以唯識爲中道；所謂中道，卽是不二，絕對之義；〈中論〉中有偈說，因緣所生法，我說卽是空，亦名爲假名，亦是中道義。所以，說中道，不可偏於任何一家；尤以禪宗一派，幾乎盡攬各家之長，發揮中道義於極致！譬如大日普照大地，無分有情無情，盡皆受彼裨益；但大日之本身無有差別相，而衆生却分別無窮；於衆生之分別羣中，倘使認取我所需者而取，不留連揀擇，不分別憎愛，卽是中道義。
問：「何名五陰等？」
答：「對色染色，隨色受生，名爲色陰。爲納八風，好集邪信，卽隨領受中生，名爲受陰。迷心取想，隨想受生，名爲想陰。結集諸行，隨行受生，名爲行陰。於平等體，妄起分別繫著，隨識受生，名爲識陰；故云五陰。
野老說：
蘊者積聚集合之義，增一阿含經說：色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識爲幻法。基於五蘊假和合而成人之心身，猶若家宅一般；故《最勝王經》說：了五蘊宅悉皆空，求證菩提眞實處。
言色：質礙名色，是爲有形所現者。言受：領納名受，是爲覺知感受者。言想：取相名想，是爲順知思維者。言行：起作名行，是爲動作行爲者。言識：了別名識，是爲了知分別者。〈中論疏〉說：「此五陰（蘊），盛貯衆苦。」因之而成吾人幻化之體，障害本具靈明之心識，是欲界與色界衆生所最苦者。
問：「經云二十五有，何者是？」
答：「受後有身是也！後有身者，卽六道受生也！爲衆生現世心迷，好結諸業；後卽隨業受生，故云後有也！世若有人，志修究竟解脫，證無生法忍者，卽永離三界，不受後有；不受後有者，卽證法身，法身者，卽是佛身。」
問：「二十五有名，云何分別？」
答：「本體是一，爲隨用立名，顯二十五有；二十五有，卽十惡、十善，五陰是。」
問：「云何是十惡十善？」
答：「十惡者：殺、盜、淫、妄言、綺語兩舌、惡口；乃至貪、瞋、邪見，此名十惡。十善者：但不行十惡，卽是也！」
野老說：
乖理之行叫做惡，含有違逆的意思，也就是說違逆正常的情理，凡此，也稱之爲惡行，所說十惡，皆是障道因緣；反之，卽是成道途徑。
基於二十五有，是爲欲、色、無色三界之病，乃是障道因緣；犯殺不仁慈，偷盜最不義，淫欲斷善慧，妄言損德行，綺語毁人己，兩舌生是非，惡口無悲心慳貪不會富，瞋恚傷感情，邪見造罪深；如是之不善，佛稱闡提人，難行菩提弘願，難發菩提之心，難行菩提大道，不得菩提道果，因此十惡最苦，永遠沉淪三塗，說什麼也超出不了三界，遑論希求五蘊皆空？
問：「上說無念，由未盡決？」
答：「無念者，一切處無心是；無一切境界，無餘思求是；對諸境色，永無起動，是卽無念。無念者，是名眞念也，若以念爲念者，卽是邪念，非爲正念，何以故？經云：若敎人六念，名爲非念；有六念，名爲邪念；無六念者，卽眞念。
《六祖壇經箋註定慧品第四》云：「善男子，我等住於無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界，不可思議功德。佛說之猶不盡，何況餘乘能知也！得無念者，六根無染故，自然得入諸佛知見；得如是者，卽名佛藏，亦名法藏；卽能一切佛，一切法！何以故；爲無念故。經云：一切諸佛等，皆從此經出。」
野老說：
六念者：佛、法、僧、戒、施、天。此外，〈六妙門〉亦名六念：卽數息、隨、止、觀、還、淨。宗下之旨，在無念，六祖立之爲宗，所謂無念者，六祖云：「於念而無念」又云：「念念之中，不思前境；若前念，今念、後念，念念相續不斷，名爲繫縛。」由於念念之中，境象叢生，一念或多念，總不離妄與雜；當然，意念如流，必然難止，故六祖云：「於念而無念。」莫要著境，著境卽妄，妄念能蓋覆眞如自性；六祖云：「但無妄想，性自清淨。」這無念之精神所在，卽是息妄慮，凝妄心，究竟清淨，明心見性的功夫。
問：「既稱無念，入佛知見，復從何立？」
答：「從無念立。何以故？經云：從無住本，立一切法；又云：喩如明鑑，鑑中雖無像，而能現萬像，何以故？爲鑑明故，能現萬像；學人爲心無染故，妄念不生，我人心滅，畢竟清淨，以清淨故，能生無量知見。」
野老說：
湖光山色，因緣所生，有念無念，爲境而現；法本無住，如鏡顯象，故而經云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」心生心滅，卽是念有念無，心止念止，却成空亡；是以，入佛知見，必須無念而立，無念者，非是不念也！
無住者，卽是無相，六祖云：「於諸法上念念不住，卽無縛也！」猶若明鏡，清淨無染；但無量正知正見，如明鏡顯像，雖然鏡本無像，却具顯像之能，是以「從無住本，立一切法」經云：「應無所住，而生其心」，著是此句之根源，識得是言，鏡亦不立，以爲實相，則執鏡無境，一無是處！
問：「何云頓悟？」
答：「頓悟者，不離此生，卽得解脫。何以知之？譬如師子兒，初生之時，即眞師子；修頓悟者，亦復如是；卽修之時，卽入佛位，如竹春生筍，不離於春，卽與母齊，等無有異。何以故？爲心空故！修頓悟者，亦復如是。爲頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，卽與佛齊、等無有異，故云卽凡卽聖也！修頓悟者，不離此身，卽超三界。經云：不壞世界，而超世間，不捨煩惱，而入涅槃；不修頓悟者，猶如野干，隨逐師子，經百千劫，終不得成師子。」
野老說：
頓悟非修，修有漸次，六祖云：「法本一宗，人有南北，法卽一種，見有遲疾。」顯者，可謂顯時悟解，修者，可謂依次修行；於法要下，依法入理，從理修行，機緣際合，瓜自熟，蒂自落；所謂綠蔭成翳，花艷馨氳，碩菓欲墜。於此時，一切都成過去，能留下的，只是葉落枝空，秋風颯颯；來朝景象，唯鵠來年春到，何修之有？有何可修？
