原著：大珠海禪師
決疑：休休庵白雲
頓入悟道要門論
問：「真如之性，爲實空？爲實不空？若，言不空，卽是有相！若言空者，卽是斷滅！一切衆生，當依何修，而得解脫？」
答：「真如之性，亦空亦不空，何以故？眞如妙體，無形無相：不可得也！是名亦空。然於空無相體中，具足恒沙之用，卽無事不應，是名亦不空。經云：解一卽千從，迷一卽萬惑；若人守一，萬事畢，是悟道之妙也！經云：森羅及萬象，一法之所印。云何一法中而生種種見？如此功業，由行爲本，若不降心，依文取證，無有是處；自誑誑他，彼此俱墜，努力努力，細細審之。
只是事來不受，一切處無心，得如是者，卽入涅槃，證無生法忍，亦名不二法門，亦名無諍，亦名一行三昧；何以故？畢竟清淨，無我人故，不起愛憎，是二性空，是無所見，卽是眞如無得之辯，此論不傳無信，唯傳同見同行，當觀前人有誠信心，堪任不退者；如是之人，乃可爲說，示之令悟，呈作此論（頓悟入道要門論）；爲有緣人，非求名利；只如諸佛所說，千經萬論，只爲衆生迷故。
心行不同，隨邪應說，卽有差別，如論究竟解脫理者，只是事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清淨，自然解脫；汝莫求虛名，口說眞如，心似猿猴，卽言行相違，名爲自誑，當墮惡道。莫求一世虛名快樂，不覺長劫受殃；努力努力，衆生自度，佛不能度，若佛能度衆生時，過去諸佛如微塵數，一切衆生，總應度盡，何故我等，至今流浪生死，不得成佛？當知衆生自度，佛不能度！努力努力自修，莫倚他佛力，經云：夫求法者，不著佛求。」
野老說：
覓真如，求解脫，不若望梅止渴，因妄生津，源頭在已！然而，問梅何處？枝耶？梢耶？可合時節因緣！梅性是酸？酸之性是來自梅樹？抑養樹之土？或問：辣椒性辣，辣性是來自辣樹？抑養樹之土？若言來自種子，則種子之性，仍爲樹上之菓，又作如何解？故用！性者，如答問中說眞如空性，乃亦空亦不空耳！
然雖如是，海禪師道畢竟清淨，乃無我人故，不起愛憎，是爲二性空，是無所見，卽是真如無得之辯；既然清淨無相，諸法性空，何以云「真如無得之辯」？卽云無得，所辯者何？譬如空中無花，幻者道有，可見“有”在幻者，與空中無涉；故云：佛陀之敎，乃爲衆生所說，非對佛菩薩說，其理無二，何辯之有！因此，藥爲病施，應病與藥，旨在病癒，捨此，無所辯者，亦無需辯；亦如海禪師云：夫求法者，不著佛求，蓋衆生自度，佛不能度也！
問：「於來世中，多有雜學之徒，云何共住？」
答：「但和其光，不同其業，同處不同住。經云：隨流而性常也！只如學道者，自爲大事因緣，解脫之事，俱勿輕未學，敬學如佛，不高己德，不嫉彼能；自察於行，不舉他過，於一切處，悉無妨礙，自然快樂也！」
野老說：
不語本無事，說來理更多，欲得心安樂，言句絕娑婆！喂！擷星原非事業，慕道全在自修；學與行合，願與道合；譬如既無人我，又何論忍辱？猶若無明絕，煩惱斷，菩提也成多餘！又爲了啥？怪他雜學，不肯共住？可知自己所學雜麼？學本無雜，雜在學者，倘使自己性常，隨流又有何損？
問：「《維摩經》云：欲得淨土，當淨其心。云何是淨？」
答：「以畢竟淨爲淨。」
問：「云何是畢竟淨爲淨？」
答：「無淨無無淨，卽是畢竟淨。」
問：「云何是無淨無無淨？」
答：「一切處無心是淨，得淨之時，不得作淨想，卽名無淨也！得無淨時，亦不得作無凈想，卽是無無淨也！」
野老說：
心淨卽土淨，可說衆所周知，卽云心淨，何得無心？不作淨想，已是起心動念，又怎能嬴得無淨之時，既不得無淨時，無淨之想，復又從何生起？此節法要，洵然「珠」大光淡，泥牛入「海」，難能饒益學人；有道是解經疏義，不是正理投玄，猶如伸指示月，可以循指覓月，決非盡在指上打轉，希冀明月坦露跟前！
然而，〈維摩經〉云：「欲得淨土，當淨其心。」畢竟如何淨心始得？是否「無心」與「無淨」卽得淨心？經云：「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，倘若無心，諸法卽無生滅；是以法從心生心滅，無心之時，諸法自然清淨；如是豈非心淨土淨麼？所以，海禪師道：以畢竟淨爲淨！也正是珠淡牛海，不是光大入泥，撂一句「無淨無無淨」而擺手過關得了玄旨絕唱；相反，那畢竟之作，語短意長，道出「光大入泥」了也！
問：「修道者，以何爲證？」
答：「畢竟證爲證。」
問：「云何是畢竟證？」
答：「無證無無證，是名畢竟證。」
問：「云何是無證，云何是無無證？」
答：「於外不染色聲等，於內不起妄念心，得如是者，卽名爲證；得證之時，不得作證想，卽名無證也！得此無證之時，亦不得作無證想，是名無證，卽名無無證也！」
野老說：
證非想，想不能證，證來自修，修不是證；耽於想，悉皆是妄，勤於修，結果必證；於修之時，内外一如，得證之時，無有染著，是謂修道者之「證」也！
所云畢竟證，猶若雲開霧散，日月高懸中天，凝視之時，是那般妙湛深邃，莫測高廣，無邊、無際、無量，不可說，不可思議者也！但是，放眼之時，似乎朦朦朧朧，似醒似睡；得如是者，既不是證，也不是修；僅僅惺忪，如見空中花，夢中境，無有是處。惟獨收眼之時，將心意識沉浸於道，正勤精進，不爲惑迷，不爲妄亂，了了分明，心境無二，去來自由，得如是者，是爲修而入證之過程也！
問：「云何解脫心？」
答：「無解脫心，亦無無解脫心，卽名眞解脫也！經云：法尙應捨，何況非法！法者是有，非法是無也！但不取有無，卽眞解脫！」
野老說：
識法解法，進而證法，皆謂之解脫心，云何無解脫心，亦無無解脫心？蓋起心卽生有無，動念難捨妄假，執著卽是自縛；故經云：「法尙應捨，何況非法」！是法有爲，非法無爲，所以海禪師道：「不取有無，卽眞解脫」；世俗衆生，於有無中覓是非，於是非中做生計；縱行於道法中人，亦難免耽於迷惘。是以，六祖惠能大師云：「不是風動，不是幡動，仁者心動」！
亦如西竺十八祖伽耶舍多尊者云：「非風鈴鳴，我心鳴耳！」由此得知，風幡動，風鈴鳴；皆是根塵緣合，意念之作用，心識之分別！此種種現象，其實都是森羅萬有，一法之所印，其間層次，或一或二，圓融具足；執著時，是法有爲，不取捨，是法無爲。但，多少行者，往往於諸法體解諦義，臆測變化於起心動念之間，得失內容於過程價值之中；因此，海禪師說，不取有無，卽眞解脫。
問：「云何得道？」
答：「以畢竟得爲得。」
問：「云何是畢竟得？」
答：「無得無無得，是名畢竟得。」
野老說：
太陽的光芒，凡能接觸者可以謂之得，縱然工作於沒有太陽的地方，同樣也可以具有「得」的權利；至於如何才算是得，則在乎所感受者而言，不一定是已接觸了人卽算是「得」。是以，道的「得」失，應以畢竟而言結果，而這畢竟，却又不捨感受的深淺。
問：「云何是畢竟空？」
答：「無空無無空，卽名畢竟空。」
野老說：
空不是無，也不是失，亦如虛空；虛空的空，於相、於境、於體、於用，均無實質可言。但是，却無人會否認有虛空；此，却便是海禪師的「無空無無空，卽名畢竟空」的道理。
問：「云何是眞如定？」
答：「無定無無定，卽名眞如定；經云：無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無定法，如來可說。經云：雖修空，不以空爲證，不得作空想，卽是也！雖修定，不以定爲證，不得作淨想，卽是也！若得定得淨，得一切處無心之時，卽作得如是想者，皆是妄想，卽被繫縛，不名解脫；若得如是之時，了了自知得自在，卽不得將此爲證，亦不得作如是想，卽得解脫。經云：若起精進心，是妄非精進，若能心不妄，精進無有涯。」
野老說：
定境不是空境，如雲滯虛空，定中無淨污，如水不揚波；風起雲飛揚，風動水波蕩；飛雲未失定，水波藏淨污；透得其中玄奧，定、空、淨皆證；然雖如是，豈不是一切歸之於風麼？非也！風原是依水而顯動態，故風仍屬境緣之變化；所謂因緣和合，而生萬法，心識分別，而有境相。
問：「云何是中道？」
答：「無中間，亦無二邊，卽中道也！」
問：「云何是二邊？」
答：「爲有彼心，有此心，卽是二邊。」
問：「云何名彼心此心？」
答：「外縛色聲，名爲彼心；内起妄念，名爲此心；若於外不染色，卽名無彼心，內不生妄念，卽名無此心；此非二邊也，心既無二邊，中亦何有哉！得如是者，卽名中道，眞如來道；如來道者，卽一切覺人解脫也！經云：虛空無中邊，諸佛身亦然；然一切色空者，卽一切處無心也！一切處無心者，卽一切色，性空二義無別；亦名色空，亦名色無法也！汝若離一切處無心，得菩提解脫湼槃；寂滅禪定見性者，非也！一切處無心者，卽修菩提解脫湼槃寂滅，禪定乃至六度皆見性處。何以故？《金剛經》云：無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提也！」
野老說：
〔天臺〕以實相爲中道，〔法相〕以唯識爲中道，〔三論〕以八不爲中道，〔華嚴〕以法界爲中道：〈中論〉有偈謂：「因緣所生法，我說卽是空，亦名爲假名，亦是中道義。」所謂中道，中者，不二之義，絕待之稱，共照互非以爲目的。然於禪法，不偏不異，不一不二，均非中道；取於自在，無有染著，無善無惡，見自本性，始識中道者也！但，絕非禪法之悟境，只是習禪之過程而已。
問：「若有修，一切諸行俱足成就得受記否？」
答：「不得。」
問：「若以一切法無修得成就得受記否？」
答：「不得。」
問：「若恁麼時，當以何法而得受記？」
答：「不以有行，亦不以無心，卽得受記！何以故？〈維摩經〉云：「諸行性相，悉皆無常。」《湼槃經》云：「佛告迦葉，諸行是常，無有是處，汝但一切處無心，卽無諸行，亦無無行，卽名受記；所言一切處無心者，無憎愛心是，言憎愛者，見好事不起愛心，卽名無愛心也！見惡事亦不起憎心，卽名無心也！無愛者，卽名無染心，卽是色性空也！色性空者，卽是萬緣俱絕；萬緣俱絕者，自然解脫。
汝細看之，若未惺惺了時，卽須早問，勿使空度。汝等若依此敎修，不解脫者，吾卽終身爲受大地獄；吾若誑汝者，吾當所生處，爲師子虎狼所食。汝若不依教，自不勤修，卽不知也！一失人身，萬劫不復，努力努力！須合知爾。」
野老說：
有修無修，皆不得受記，只爲「有無」故！有卽是相，無淪於空，著相執空，悉皆是錯；基於我法雙亡，究竟清淨，非是有修無修故。禪境界中原以不取不捨爲宗旨，無欠無餘爲解脫，自然，有修無修，有得無得，都不相干。摩訶迦葉尊者云：「法法本來法，無法無非法，何如法中法，有法法非法。」
是以，語默意如，心圓境亡，才是真性實心，無所住心的大道。（卷上終，以下續之）
