一、準提法門的殊勝
至於其中修持的境界，進步的情形，離不開四禪八定，功夫上如此。行願離不開菩薩十地的修持，這個要知道。還有，在修持準提法當中的變化、境界，可參考《顯密圓通成佛心要》。現在有幾位坐得很好，已經進入密宗的壇場中，密宗心地法門真正的壇城。所以顯教與密教，密教與淨土、與禪，沒有差別的。「方便有多門，歸元無二路。」應該在這個境界上多定，多練習，這個觀想就是大止觀。
學了這個法以後，要發心修持，才是真正的學佛法。每天要規定自己做早、晚課，起碼要做的，應嚴格規定自己。若加上學禪、修淨土或普通打坐，一定要把法修完了，或修法前行之，前後皆可通用，可是要每天按規定修習。照理講，真正修持下去，四十九天一定有反應。天天專門修持下去，生活當中隨時與準提菩薩同在，這四十九天中各種神通、各種反應都會來，但都要不著不取。有些是內在的，有些是佛、菩薩的神力；你會知道一些事情，能夠預知，不過這還是依通，不是真通。至於自己真正該關照的業力有無消除呢？顯密圓通上講到，比如夢中吐、拉，表示自己業力在減輕。不要執著，可是不能不信。執而不執，這就是密法；一執著了就是魔道。「不作聖解，即為聖境；若作聖解，即為魔道。」原則如此。
通常唸十萬遍則感應道交，這是過去的說法；現在的時代，起碼要唸五十萬遍，甚至百萬遍。時代越往後來，眾生的業力越重了。在感應方面，顯密圓通上所講的種種境界、身、心的變化都有，則可以說生起次第大半完成了；至少有部分的神通，但不要執著，最好在修生起次第時，先不要用。
身、口、意三業完全在修最好。身業跏趺坐、結手印，毘盧遮那佛、上師、本尊再與你本身合一，身業在此時最嚴肅。口業在唸誦咒子。意業在觀想字輪。不用口唸，只用意念，叫瑜伽念。聲音瑜伽即金剛念誦。意的瑜伽即是觀想。身口意都在瑜伽上，最後乃至心輪不轉了，只觀想中間一個「唵」字，永遠是這個字在，忘掉了身體；或者連字都不要，心中只有這一光明，這就是意瑜伽。瑜伽就是定，要求這一念專一，不散亂，不昏沉，其中有這一明點，這個是緣起性空。其中有物，不過是假的，也不是真的，就這麼一個東西，越定久越好。你每一次修，每一天修，定多久自己隨意。
你們每天規定要修，因此自己要有道場，有佛像供養。我過去有鏡壇，圓的圓圈外面是準提咒，梵文。翻過另一面，是準提佛母像，也是準提咒，中文。用鏡壇修法，修到某一程度，準提菩薩就在鏡壇中現身出來。開始時在鏡子裏是個影子，慢慢就會在你前面，有的也有魔變化的，真假之別，在我法本中有指示。
沒有壇場怎麼修呢？我平常都教人唸準提咒，隨時隨地可以唸，不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要唸咒子也行的。我不主張修鏡壇，因爲鏡壇很容易放光照到自己，自己定力不夠，一喜歡，理也不透，慢慢就會向著鏡壇內走，身心即分開了。因此，用觀想鏡壇就好。不要壇場，心即壇場。
