談玄
按：本篇密教修法，因文繁，佔用篇幅過多，而且密法非上師傳授，不能修持，讀者觀之亦無益，故加以略除。
１・引論
法身無相，悲含識而示形；悲願不空，應羣機而設化。衆生機有千差，設教亦成萬殊。為韋提希說十六觀經為往生極樂淨土之由來。其後兜率緣熟，復為優波離尊者，說彌勒上生兜率天經，為往生兜率淨土之肇始，方便雖有多門，實異途而同歸也。
蓋兜率法門者，顯密圓融，收機最宏，修因簡易，得報殊勝，實是圓頓無上之要道焉。故慈氏菩薩略修愈誐念誦法云：「若欲現世，不捨色身，速證慈氏宮；同會說法，得大悉地者，若依此愈誐念誦，必獲無上大悉地。」臨命終時，彌勒菩薩，放光接引，定得往生兜率淨土也。
〈好夢十因〉云：「夫悟入大菩提之道，專在善知識因緣」，依兹皈依彌勒大士，願求上生兜率陀内院，有十種因：
一・釋尊付囑 釋迦世尊，將遺法弟子，皆付囑於彌勒，為得度脫：我等應尊本師之囑，求生兜率淨土，皈依慈氏，乃不違釋迦世尊之遺命耳。
二・古德往生 顯密大德，皆以往生兜率淨土為第一義。如玄奘法師云：「西方道俗，並作彌勒業，大小乘師皆許此法。」無著、天親、道安、玄奘皆是兜率淨土往生者也。求其真言密教，法身如來，自受法樂，以虛空為道場，以法界爲語表，無一處不是道場，無一塵不是法身，是以法界海會，普賢金剛手等，以加持示現，身語意表，無盡莊嚴藏，各引無量當機；同入法界曼荼羅，法界曼荼羅者，即兜率天宮也。
三・本誓深重 〈大日經疏〉云：「慈氏菩薩者，謂佛四無量心，令以慈爲首稱。」此慈從如來種性中生，能令一切世間不斷佛種，故曰慈氏。又云：「一切如來，必住四無量心廣度眾生，此四無量心，即慈氏菩薩之德故。」當知彌勒即大慈大悲大喜大捨之主也。又云：「自餘諸佛土，皆在娑婆界外，唯彌勒淨土，建立於忍土之中，」實為大慈超越諸聖，本誓願力所加被下凡之故也。
四・相光勝緣 釋迦世尊，雖示滅度，然遺舍利，猶存於世。往往能從舍利睹光明相好，滅罪生福，然兜率天中，光明相好常存。故經云：「凡上生衆生觀彌勒菩薩，眉間白毫相光，越九十億劫生死亡之罪。」可見彌勒菩薩與此界衆生之勝緣也。
五・上生最易 玄奘法師云：「西方道俗，並作彌勒業，為同欲界，其行易成。大小乘師皆許此法，彌陀淨土，恐凡鄙穢，修行難成。如舊經論，十地以上菩薩，隨分見報身淨土，依新論意，三地菩薩，始可得見報佛淨土」；豈容下劣凡夫，即得往生乎？
唯兜率淨土，廣攝末世凡夫之機。故上生經疏云：「凡夫得道者，各發誓願，不還無學，神通可往。」又云：「去佛時遙，病重行闕，受佛付囑，欣當佛度。」又云：上生兜率內院，上品上生者，具六事行法，即得往生內院，六事行法者：
（一）精勤修習福，敬、恩、悲田中，所作事等。
（二）威儀不缺，堅守諸戒，自往軌則等。
（三）掃塔塗地，修飾道場，整理制宜等。
（四）香花供養，四事什物，隨給濟等。
（五）凡夫行三昧，聞思定等。
（六）讀誦經典，演說修習，十法行等。
以上六事，具備爲上品上生，其中修一、二種行者，亦得上生兜率淨土，所有福德絕不虛棄矣！
六・密行相應 慈氏儀軌云：「修行互相無相，供養兼事兼理，移彌勒三密，於凡夫身中，開兜率內院，於當念之上，一生之中，成慈氏身，尚猶不難，何況於上生耶！」又云：「三密即成應化身，五輪五智是五分，五分盡攝法界輪，是故我今禮愈誐；愈誐即是慈氏尊，是故我念修愈誐；速證慈氏同一體。」慈氏儀軌共有十品，初四品正明供養，念誦軌則，下六品明造像、擇地等事。初序品，淨法界心真言；先觀覽囉字。三角智火，燒盡有漏五蘊色身，生長法身智身。次觀依報五字大觀，表金剛不壞身土。次觀本尊曼荼羅海會，召請諸兜率宮中一切內衆，所圍繞慈氏菩薩，奉獻閼伽、香華等妙供具，作懺悔隨喜等事；終則專持本尊真言，成凡聖無礙，一法界體性耳。四品大綱如是。廣在儀軌，故修彌勒法求生兜率者，皆與密行相應。
七・臨終接引 凡信仰彌勒菩薩，兜率淨土者，生生接引，世世擁護，所謂彌勒菩薩之大慈，橫遍十方，豎窮三世，何處不至，何世不攝哉？又彌勒樓閣，周於法界，任受何生。皆不離此樓閣，故依彌勒所受依報，皆是兜率內院耳。
彌勒五大法身之智體，即吾人心中大慈菩提心也。因比彌勒與吾人，入我我入，元來一體，感而遂通，不壞假名，而有兜率往生；故經云「但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處，邊地邪見，諸惡律儀，恒生正見，眷屬成就，不謗三寶，」而得彌勒接引往生兜率內院焉。
八・宗主殊勝 彌勒菩薩，有四重秘釋。（一）淺略釋：釋迦應世時之彌勒，初生婆羅門家，發心出家，爲佛弟子，扶持道化，是佛在 時之彌勒也。（二）深秘釋：彌勒者，是蘇悉地院，八葉蓮華，持法界圓塔，與大日同德，掌普門之總宰也。（三）秘中深秘釋：彌勒者，即中台之大日如來，以阿字為種子，塔婆為三昧耶尊形，住法界定印，種子塔婆，定印皆與大日不殊耳。（四）秘中最深秘釋：彌勒者，即行者之自心，故儀軌云：「灌頂說法悟無生，慈氏大日同一體，（尾+充）嚕左那即慈氏，一生菩薩即愈誐。自心即是母地心，母地即是慈氏尊，三種無二元一體，是故我求如實智。」由此而知宗主之殊勝也。
九・國土殊勝 華嚴經中，彌勒樓閣，即法界宮也。故儀軌云：「五輪所成之曼荼羅，謂先大宮界為其所居，故豎橫無邊際，遍籠法界大宮，離因緣故。次有因不可得風輪。」秘藏記云：「下方虛空，謂心虛空，是虛空法身，其法身因不可得，己因不可得，無有塵垢，華色鳥聲，離能執所執相，無塵可得故。次有火輪，離塵相故。法法皆非言語之所行，是故有水輪，言語之所行，可破可輪，離言語故。法法常不生不滅，金剛常住，是為地輪。此地輪上，所建立寶樓閣宮殿，故彼此容融，一多自在，是號兜率內院者也。
十・為度眾生 諸佛出世，為一大事因緣，故居初發心自力不足之地，未能依無所得大乘修諸萬行，因斯求生兜率內院，面見彌勒慈尊，然後同下閻浮，廣度眾生，豈不善哉！若論圓融心境，十方刹土，不離毫端，往兜率即往極樂，此土廣博，周遍法界，生極樂即生兜率，何有優劣之見乎！
２．彌勒史略（略除）
３・兜率天宮之勝境
十方三世，補處菩薩，將要成佛時，先生兜率內院；預備薰修勝業，
莊嚴其處。所謂穢土中淨土也。兜率天宮，有內外院之區別，皆勝妙無比，《上生經》云：
佛告優波離︰兜率陀天，十善報應，勝妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩，及十善果者，不能窮盡。今為汝等略說。
（一）外院 經云 ——
兜率陀天有五百億天子，每一天子皆修甚深檀波羅蜜，為供養一生補處菩薩，以天福力，告作宮殿，各各脫身旃檀，摩尼寶冠，是諸寶冠，化作五百萬億寶宮，一一寶宮，有七重垣，皆是七寶所成，每寶皆放五百億光明，其光化出，有五百億蓮花，其花轉作五百億七寶行樹，其樹葉有五百億寶色，其色有五百億閻浮檀金光，其光中出五百億諸天寶女，一一寶女，住立樹下執百億寶，無數瓔珞，出妙音樂，從樂音中，演說不退轉地法輪之行。其寶樹上，生果如玻璃色。一切衆色，入玻璃色中，是諸光明，右旋宛轉，流出衆音，其音演說，大慈大悲，甚深妙法。
一一垣牆，高六十二由旬，原十四由旬。五百億龍王，圍繞此垣，每一龍王，雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上，自然有風，吹動此樹，樹相接觸，演說苦空無常無我，諸波羅蜜。
以上所述皆是兜率外院，勝妙若此。
（二）兜率內院更為殊勝。
內院是彌勒菩薩所住，經云：
有四十九重，微妙寶宮，一一欄楯，萬億梵摩尼寶，所共合成。諸欄楯間，自然化生，無量億七寶蓮花，一一花上，有無量億光，其光明中，具諸樂器，如是天樂，不鼓自鳴，此聲出時，諸女自然，執衆樂器，競起歌舞所詠歌音，演說十善、四弘誓願。諸天聞者，皆發無上道心。
以上所述依報莊嚴，悉表菩薩，內證聖智，見聞覺知，皆住菩提勝緣。
復次摩尼寶殿之中，師子妙座之上，有微妙寶帳，嚴飾以五百億衆寶雜花，百千梵王，自十方來，以梵天鈴，懸掛其上。又以寶網，彌覆其上，彌勒大聖，結跏趺坐，身量高大，十六由旬，頂上肉髻，紺琉璃色。毗楞伽寶，以為天冠，化佛菩薩，住在其中。本師釋迦，來助其化。三十二相，一一帶五百萬億之寶色，八十隨好，各各出八萬四千之光雲。見者無厭，金山光耀，暉如朝日。梵聲深遠之唱，雷音響遍秋空，晝夜六時，演說不退轉法，諸天聽受，得道者無數，他方菩薩，駕驅雲集，上下諸天，遂願往生，皆兜率天宮之勝事也。
４．上生兜率之修法
（１）總論三資糧道
詳夫一切修持法門，不出信願行三，故此亦為求生兜率淨土之資糧也。
（一）信 釋迦牟尼如來，所説如實語者，將諸弟子，遺囑彌勒慈尊，令悟道果，付囑慇勤，理無虛妄，故上生經云：「若有比丘，及一切衆，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀，作是觀者，應持五戒八齋，及具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率天上上妙快樂，作是觀者，名為正觀。」又《未曾有經》云：「下品十善，謂一念頃，中品十善謂一食頃，上品十善謂旦至午；於此時中，心念十善，止於十惡，亦得往生兜率天上。」論云：一念齋戒，能為上品之修因，一遍稱名，以成彌勒之眷屬，其因甚易，其德尤大。昔有野干，心念十善，生兜率天，何況人為萬物之靈，宿生多植善因，今又得聞佛法，若修持者，決定上生而至兜率陀天，則無可疑惑者也。
（二）願 〈法苑珠林〉云：「凡夫力弱，習惡固多，以往閻浮，其心怯弱，初學是法，恐畏退散，常發大願，扶持此行，乃至終心，無有障惱，隨種善根，願共含識，自在往生，彌勒內院，得至佛前，隨念修學，證不退轉。」又智度論曰：「有人修少福德，聞有福處，常願往生，及至命終，各生其中。」又十住論云：「若人發心求佛，不 休不息，有人以指，舉大千世界，在空卻住，不足為難！若發願言，我當作佛，是人希有！何故？世人心劣，無大志故。」因斯求生兜率陀天，常發大願，願為當來，救度眾生，而生內院見佛聞法，得道果故。以普賢菩薩，十大願王，無邊法界，所修善根，皆悉迴向，無上正覺，生彌勒前，聞清淨法，悟無生忍。但行住坐臥，一生以來，所修善根，願共法界衆生，迴向彌勒佛前，速成不退。玄奘法師云：「西方道俗，並作彌勒業，為同欲界，其行易成。」
所以法師，一生以來，當作彌勒業，臨命終時，發願上生，見彌勒佛，請大衆同時說偈云：
南無彌勒如來，應正等覺，
願共含識；速奉慈顏。
南無彌勒如來，所居內衆，
願捨命已；必生其中。
讚彌勒四禮文
（玄奘法師依經譯出）：
至心歸命禮，當來彌勒佛。
諸佛同證無爲體，真如理實本無緣，
為誘諸天現兜率，其猶幻土出衆形。
元無人馬迷將有，達者知幻未曾然，
佛身本淨皆如是，愚夫不了謂同凡！
知佛無來見真佛，於兹必得永長歡，
故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。
至心歸命禮，當來彌勒佛。
佛有難思自在力，能以多刹內塵中，
況今現處兜率殿，師子床上結跏坐。
身如檀金更無比，相好寶色曜光暉，
神通菩薩皆無量，助佛揚化救含靈。
衆生但能至心禮，無始罪業定不生。
故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸衆生，上兜率天，奉見彌勒佛。
至心歸命禮，當來彌勒佛。
慈尊寶冠多化佛，其量超過數百千，
此土他方菩薩會，廣現神變寶冠中。
佛身白毫光八萬，常說不退法輪因，
衆生但能修福業，屈伸臂頃值慈尊。
河沙諸佛由斯現，況我本師釋迦文。
故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸衆生，上生兜率天，奉見彌勒佛。
至心歸命禮，當來彌勒佛。
諸佛當居清淨剎，受用報體量無窮，
凡夫肉眼未曾識，爲現千尺一金軀。
衆生視之無厭足，令知業果現閻浮，
但能聽經勤誦法，逍遙定往兜率宮。
三塗於兹必永絕，將來同證一法身，
故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸衆生，上生兜率天，奉見彌勒佛。
（三）行 宗要云：「有三種：一者聞大慈名，敬心悔前所作之罪。二者聞慈氏名，仰信此名所表之德。三者行於掃塔塗地，香華供養。」又云：此觀此行，合為一根所生之果，略有四種：一者芽莖離土之果，二者華葉蔭涼之果，三者妙華開敷之果，四者芳果成就之果。
第一芽莖離土果者，伏滅前來所作衆罪，是因初行所得果也。第二華葉蔭涼果者，不墮三塗邊地邪見，因第二行所得果也。第三妙華開敷果者，謂得兜率依正妙報因，第三行之所得也。第四芳果成就果者，於無上道，得不退轉，依前二觀之所得也。又行者，修彌勒業讀誦大乘，懺悔業障，常觀自身，猶如朽宅，心似攘客，身心之業，皆須懺悔，身心清淨，臨命終時，預知其期，待死如客，善友外助，一心念佛，於時寂寞窻中，香煙細昇，碧落空外，笙歌風聞。彌勒菩薩，放眉間光，無數天子，雨曼陀花，安庠巍巍，漸近眼前。
靈山釋迦，十方諸佛，虛空顯現，演說大乘，此時衆聖接引，漸昇雲路，速到逍遙之國，新生寶蓮之上。時諸天子，散花作樂，歎言：善哉！善男子，汝於閻浮提，廣修福業，行願不空，來生此處。此處名兜率陀天，今此天主，名曰彌勒，汝當皈依。我聞其詞，應聲作禮，禮已諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩，隨其宿緣，爲説妙法，妙法豈他教哉？即是萬法唯識，實相中道，既聞法已，速證無生，常在慈尊面前，早聞甘露妙門，時詣衆善之寶閣，各問菩提之前途，神通隨心，大悲銘肝，或遊諸佛之國，遍入海會之衆。或迴六趣之門，度脫往昔之愛。
慈尊下生，我與下生，翅頭城中，誕生出家；龍華樹下，降魔成道，如影隨從，一一見之，得佛覺三昧，聞持一代之正法，住普現色身，濟度無數之類，賢劫星宿，歷侍諸佛，住行向地，漸次增進，遂昇華王之寶座，宜受大覺之慈尊，我有佛性，此事不難，菩提即獲矣！
（２）．別明顯密之修法
（一）別明彌勒之觀法
廣觀彌勒如來之相好者，慈氏軌云：
觀一生補處菩薩，勝最大三昧耶像，端正微妙，色如瞻部檀金，首戴五佛妙智，七寶寶冠，種種瓔珞，而為莊嚴，天衣環釧，真珠花鬘，於百寶蓮花上，結跏趺坐，入三昧耶定，面貌慈軟，歡喜含笑，身三十臂，各執寶蓮花上，皆執本印契，各表三昧耶之不同耳。
儀軌云：「修兜率觀者，有上中下三品之人，上品修者，如前觀佛三昧，或修彌勒法，於現身中，得見彌勒如來，隨心優劣，見形大小，我即本尊，本尊即我，平等一體。中品之人，或觀佛三昧，或修懺悔行，作諸淨業，捨此身後，生兜率天，親見彌勒如來，至不退轉，如上生經所說。下品之人，修施戒等，種種善業，依此發願，願見彌勒如來，捨此身後，隨業受生，乃至說彌勒成道之時，親見彌勒如來，三會說法，聞法得果，如下生成佛經說。」如上所集，各種教典依此修持，決定得親近慈氏，得不退轉，為法門中最易而最殊勝者。以上別明彌勒菩薩之觀法也。（註：原文尚有多種觀法，從略。）
（二）明顯教之修法
菩薩應化，如月出雲際，圓明洞澈，影現水中，任器而成千差，豈月遂生各異也。因此十方淨土，隨願往生，若顯若密，任機修學，歸源同見慈尊而無二致焉。故太虛大師，〈慈宗三要〉敍云：
遠稽乾竺，仰慈氏之德風，邇微大唐，續慈恩之芳蹤，歸崇有在，故曰慈宗。三要者，謂瑜伽之真實義品，及菩薩戒本，與觀彌勒上生兜率經也。義品成本慈氏之說，經則釋尊談慈氏者，故皆宗在慈氏。如次爲慈宗境行果之三要也。
夫世親大師，嘗集境行果，爲三十頌，迴施有情，護法諸師解之，大義微言燦然矣！是曰成唯識論，第明境繁細難了，而制行期果，又非急切能致，慧粗者畏焉。或耽玩其名句味，樂以忘疲，不覺老至！造修趣證者卒鮮。今易以解此真實義，持此菩薩戒，祈此內院生，既簡且要，洵為人人之所易能，然真實義，詮境之要。菩薩戒，範行之要。聞者殆無間然。至觀上生為之要，意謂求生兜率天，親見彌勒佛，依上生經修，必得無上菩提之大果也。
然則求生兜率天者，每日諷誦，佛說彌勒上生經，半月誦瑜伽菩薩戒，每日研究瑜伽真實義品。復稱彌勒如來名，發上生願，故上生經云：「未來世中，諸衆生等，聞是大悲名稱，造立形象，香花衣服，繒蓋幢幡，禮拜繫念，讀誦經典，念佛形象，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八齋戒，修諸淨業，發弘誓願，此人命終，見彌勒佛。」
又《法華經》普賢菩薩勸發品云：「若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，即往兜率天上，彌勒菩薩所，菩薩有三十二相，大菩薩衆，所共圍繞，有千百萬億天女眷屬，而於中生，有如是等功德利益，是故智者，應受持讀誦，正意念，如說修行。」《大乘本生心地觀經》云：「若有得聞此心地觀，報四恩品，受持解說，若命終時，即得往生，彌勒內院，睹白毫相，超趣生死。」又〈三要〉敍云：夫知有無上菩提，又知有已得此無上菩提者，復知自他有情，皆有能得此無上菩提之因性，且嘗自期於必得之者，顧人命在呼吸間！一旦無常，即成隔世。若於生死，猶未自在，非藉佛菩薩攝持之力，則於所志之事，諸趣流轉，昧忘可慮！
故須急「欣淨土」「親上聖」之務，否則，上無以圓大覺，下無以濟含識，近無以淨一心，遠無以事諸佛，不亦唐功寡效乎？然十方諸佛剎，雖有緣者皆得生，而凡夫蒙蔽，罔知擇趨，惟補處菩薩，法爾須成熟當界有情，故於釋尊遺教中，曾持五戒，受三皈，稱一名者，如次皆於彌勒佛三會聞法，而在吾人既聞釋尊遺教者，即為已與慈氏尊有緣，可求生內院以親近之矣！況乎慈尊應居睹史，與吾人同界同土，而三品九等之生因，行之匪難！寧不較往生他土倍易乎？一經上生，皆即聞法不退大菩提，與往生他土，猶滯相凡小者，殊勝迥然矣！故斯《彌勒上生兜率陀天經》者，實為一生成就不退佛果之秘要。曾發無上菩提心者，不可不奉持以蘄向焉。斯為求生兜率天之法要也。
（三）明密宗之修法（略）
５．兜率淨土與極樂淨土比較觀
淨土思想，在印度龍樹時代，主張十方諸佛國，皆有淨土。並非決定指向佛土爲最善，隨人根機而讚揚也。蓋當時法顯留學印度時，全印皆為崇拜彌勒；然而彌陀淨土之信仰，在印度起於何時，在歷史上尚難確定。在中國關於彌勒淨土經典之翻譯最早，在後漢安世高及支婁迦讖，與兜率淨土思想，同時傳來。其後兜率淨土與極樂淨土，民間之信仰，同時發展，後來何以兜率淨土盛行後，反被極樂淨土取而代行？欲研究此問題，答案極其簡單。中國人思想，向為單純，對於一體宗教所生之信仰，其緣因在悲智未圓，理解欠闕，此是思想上之遺憾也。
就吾人在於日常生活行動，或時以極冷靜的智識態度，而行於事。或時以熱狂的感情態度而行於事。在前者必欠情的元素，後者為闕智作用、隨智情二種，何者佔優勝而爲定論也。蓋社會人心之歸向，亦隨其情智所隨轉。若社會人心智的元素多時，智的宗教盛行。情的元素多時，情的宗教盛行。若是不顧社會趨勢，情的時代，鼓吹智的宗教，社會人心，認不出智的價值來。智的時代，唱道情的宗教亦爾。為社會天然之公例，當然之結果也。今時代之社會，依何宗教之需要歟？極樂淨土三經一論，無教理之研究，是唯情的宗教。兜率淨土依法相唯識而建立，是唯智的宗教。實則今時之社會人心，除愚夫愚婦多數在情智兩間者，兜率淨土有提倡之必要矣！
若依理智之觀察，作教理之比較，兜率淨土與極樂淨土，兜率淨土與極樂淨土，兜率淨土實殊勝中之殊勝也。若依往生，見佛聞法；兜率極樂，實無差異。若據彌勒成佛經之比較，依正莊嚴，稱名往生，完全一致。案此二經，皆出鳩摩羅什所譯，茲今以兩經之比較，明兩種淨土之異同，其經文如次：
〈彌勒成佛經〉
其土安穩，無有怨賊竊之患，城邑聚落無閉門者，亦無哀惱，水火刀兵，及諸飢饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，如子愛父，如母愛子，言語謙遜。
〈阿彌陀經〉
彼土何故，名為極樂，其國衆生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。其佛國土，尚無三惡道之名，何況有實！
〈彌勒〉翅頭末城，七寶莊嚴，自然化生。七寶樓閣，端嚴殊妙，莊校清淨，於窗牖間，列諸寶女，手皆執真珠，羅網雜寶，莊嚴以覆其土。
〈阿彌陀〉極樂國土，七重行樹 七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞。
〈彌勒〉七寶行樹，樹間渠泉，皆七寶成；其岸兩邊，純布金沙。樓閣羅網，密懸寶鈴，聲如天樂。彼國界城邑聚落，園林浴池，泉河流注，自然而有八功德水。
林池金色無垢，淨光明華，無憂淨慧日光明華，鮮白七日香華瞻蔔六色香華，百千萬種水陸生華，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，香淨無比。其地平淨，如琉璃鏡，大適意華，悅可意華，極大香華，優曇缽華，大金葉華，白銀葉華，柔軟狀如天繒。
〈阿彌陀〉極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金銀琉璃，玻瓈合成，上有樓閣；亦以金銀琉璃，玻瓈硨磲，赤珠瑪瑙，而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時天雨曼陀羅華。
〈彌勒〉生彼國者，日日常受極妙安樂，遊深禪定以為樂器。
〈阿彌陀〉其國衆生，常以清旦，各以衣裓、盛衆妙華，供養他方，十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行！
〈彌勒〉命命之鳥，鵝鴨鴛鴦，孔雀鸚鵡，翡翠舍利 美音鳩鵰、羅耆婆闍婆，快見鳥等，出妙音聲。復有異類妙之鳥，不可稱數，遊集林池。
〈阿彌陀〉彼國有種種奇妙，雜色之鳥，白鶴孔雀，鸚鵡舍利，迦陵頻伽，共命之鳥，是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等法，其土衆生，聞是音已，皆悉念佛，念法，念僧。
〈彌勒〉衆寶羅網彌覆其上，寶鈴莊嚴；微風吹動，其音和雅，如扣鐘磬。演說皈依佛、皈依法、皈依僧。
〈阿彌陀〉彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
〈彌勒〉若有聞彌勒名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生。聞是菩薩，大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業，速得清淨，聞是菩薩，大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業，速得清淨，聞是菩薩，大悲名稱，造立形象。…… 禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩，放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生，兜率陀天上。（此一段出上生兜率陀天經）
〈阿彌陀〉若有善男子、善女人 聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。
如上彌勒成佛經與阿彌陀佛經兩相對照，於其文句及內容，全是一致。諸種疑惑，可以永釋矣！兜率極樂，各隨根機，同為見佛聞法，超脱生死得成菩提之妙果，二種淨土同可讚揚，但求生處，各隨志願而不可偏抑也。
６．結論
兜率淨土，在印度大小乘論師，皆所讚許。並作彌勒業，為同欲界，其行易成。彌陀淨土，恐凡陋穢！共行難行。若生西方下品，數劫乃得見佛。若生人中，尤多貪染。況且末法時代，知識難遇，唯有上生兜率內院，親近彌勒如來，一生即便見佛，聞法得無生忍，無有品位之差殊，更無遲速之階漸，誠是修行之勝事也。故經云：「我涅槃後，五百歲法欲滅時，無量眾生，厭離世間，渴仰如來，發無上菩提心，願生兜率陀天，奉勤彌勒如來，證不退轉，將來同下閻浮提內，龍華樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。」斯是釋迦牟尼金口之談，豈欺我哉！有志之士，速趨此修，誠是善哉者也。
民國二十五（1936）年十一月十五日
寫於武昌佛學院研究院此文取自
「現代佛教學術叢刊」，第六九冊：
「彌勒淨土與菩薩心行研究」
