作者：貢噶法獅子
當知菩薩一切戒相，云何得戒卽名菩薩？以行、願菩提心故。菩提心者，何由而生？以行四無量心、六度、四攝等法而成。云何發行、願二菩提心？一者因，二者緣。發菩提心因者：卽此淨菩提心，無始以來，自體淨熏習力，自能尋求此菩提心，及一切智智，一切衆生，平等具足，無二無別，然此正因，若無有緣，亦不能自發起。發菩提心之緣 者，說有四種：
一、思惟諸佛緣。所謂思惟，三世諸佛，初始發心，具煩惱性，亦如我今，以能發大勇猛，起大明慧，於無明殼，建立勝心，積集苦行，度於生死煩惱大海，捨生命財，求一 切智，而終得無上正覺。則此菩提，是可得法，我亦應得，以是緣故，發菩提心。
二、觀身過患緣。所謂自觀我身，九孔常流臭穢不淨，五陰、四大，俱能與造無量惡業。又復此身，無明覆故，有貪瞋癡無量煩惱，燒燃善心，常造諸惡，輪迴六道，此身實是如泡，如沫，念念生滅。無有利益，應求捨離，以是緣故發菩提心。
三、慈愍眾生緣。所謂見諸衆生，無明所縛，不信因果，造作惡業，捨離正法，信受邪道，癡愛惑故，沒煩惱河，受大劇苦，不求解脫。如是極愚，可悲可愍，愍彼緣故發菩提心。
四、求最勝果緣。所謂見諸如來，相好莊嚴，光明洞徹，具戒、定、慧、知見、清淨、十力、無畏、慈悲、普覆，滿一切智，法身常住，圓明無染，是最勝業。 堪得堪學，以是緣故，發菩提心。
具此四緣，與因相應，因緣俱正，發菩提心，決定不退。復有五種堅固願緣，相處而起。所謂：一、誓願利益。安樂無邊無盡，無餘一切諸衆生界，悉令安住無上自證菩提
二、誓願積集。自心本具，無量無邊，不可思議，福德智慧，如三世佛，等無有異，於一切世間作 大施主，方便安立一切衆生，令住無上菩提。
三、誓願普學十方三世一切如來。自證教他，無量無邊一切善巧法門，隨順衆生，現種種身而爲演說，悉令開解知見，安住無上菩提。
四、誓願普隨十方三世一切如來。尊重、恭敬、禮拜、讚歎，種種承事，乃至學一切佛，求勝妙法，勸一切佛，轉正法輪，請一切佛，常住在世，而我以此承事因緣得大三昧，堪於一切世界，攝受一切無餘衆生，悉令安住無上菩提。
五、誓願自覺自證。自心本有，無量無邊，無盡無礙，圓明清淨，無上菩提，一切智智，於一切法界，成最正覺，教化衆生，悉令安住無上菩提。如是行、願，永不退轉，卽身決成阿耨多羅三藐三菩提。云何發四無量心？一、大慈心，如慈母救其溺子。二、大悲心，子有所需母之頭目，亦樂與之。三、大喜心，世間一切功德歡喜負荷成就。四、大捨心，以一切身物，及心、 心所供佛無盡。此四無量心，實爲菩提根本，卽菩提心，最爲學佛基要。
云何謂六度？卽布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，依次研習， 一一成就波羅蜜故。何謂四攝？以菩薩利人，必行布施、愛語、利行、同事，四事而調御之。如是具足行、願二菩提心，卽已入菩提道也（此中大菩提心，卽自他相換菩提心，經上師傳後方能受持，故從略）
當知此戒，凡諸慢怠，皆難得故。何謂怠？八難苦也，或生天道，魔畜鬼等，皆不得聞。天著福樂，修羅著瞋鬥，畜生愚癡，鬼饑獄苦，何緣造修？以天道論，寶樹天衣，衣食自然，天女天馬，花池伎樂，壽命長遠。但著天樂，不念無常，縱爲天帝，死有墮落。 至於修羅，尤難入道，鬥爭熾甚，如火猛然。 此諸五趣，皆蘊三毒，若論貪瞋，莫分天 畜，及微如蟻、鼠，莫不有之，聚食儲草，怒而忿鬥，凡此之類，但有惡業，不知善行，沉淪億劫，永無出期。 能明能行，唯人殊貴，如生邊地，或邪見家，盲聾啞喑，肢體不具，諸多障緣。得聞佛法，奉持進修，何幸？今瞭然矣！莫虛此身，光陰空過，誠屬至惜。
經云：「明日死時不可知，速起修持勿放逸 。」
諸佛菩薩皆以持戒修心爲第一要門，凡夫不知有死，所以妄造諸業。 學者須悟無常，知生死之苦，死去生來，猶如輪珠；春夏秋冬，四時相替，晝夜循環，如牽猪羊赴屠肆。 去死日近，日易空過，乃至命終且有不得死然者，如九橫八死等類，至爲可憫！當死至時，無所恃免，已死之後，天、人、畜、獄，皆不可知，苦樂之分，爲隨黑白業力支配而去。
經云：「三界無安，猶如火宅；衆苦充滿，甚可怖畏。」
世間一切法無常，苦空無我不淨，良以三界衆生，生者皆由業惑、業力牽纏，長淪生死，生生死死，永無出期，故此界名曰：「堪忍。」
本師釋迦牟尼佛，證正等覺，觀苦起悲，明界趣生，宣說六道：天、人、修羅、鬼、 畜、地獄，垂大方便，說解脫法從持戒起，令自心清淨，三寶時常加持，速疾證入涅槃，超遊極樂淨土，眞正之得離苦受樂，捨此別無妙道者也。
故佛說偈曰：「諸惡莫作，衆善奉行；自淨其意，是諸佛教。」
