下面我們照《安樂集》所說的，先來了解三種「違反菩提心」的情形。這三種我們都要明白，並且記清楚，以便隨時做檢討：
第一是「貪著自己的身體」。
第二是「令眾生不安」。
第三是「恭敬供養自己的身心勝過恭敬別人」。
如果有以上三種「違反菩提心」的情況發生，我們就要警覺，立刻改正過來，就是「隨順菩提」了。以下分別說明。
１．第一種違反 —— 貪著自己的身體
第一種違反，就是「貪著自己的身體」。一旦有了這種貪著，就是違反菩提心的「智慧門」。因為不了解 —— 這個肉體並不是真正的我，肉體只不過像大海中的一個水泡，是「空」的，是一時幻化的影像。真實的我，是好比整片的大海。
但是我們一向都認錯了 —— 錯把一個水泡認作是實在的我；而不知整片大海才是我，整片大海才是我的本體、佛性。因為我們沒有佛的真實智慧，不了解自心的本體，所以大家都一直執著錯誤的見解。就宛如整個村莊的人，全都錯把南邊當作北邊，若沒有人點破，就永遠不知曉。
我們大家幾乎全部都認為：這個身體是實實在在的我，如果身體死掉，我也就完了。因此所有的人，每天都拼命在照顧這個身體，希望把這個水泡般的身體，照顧得很堅固，照顧得漂漂亮亮，希望它永遠不會破滅；於是就貪吃好的，貪穿漂亮的，貪開好車子，貪住好房子。為了貪愛這個水泡，什麼事都敢做，甚至還會去傷害別的水泡。哪裡知道其他的水泡，原來也是我佛性大海中的水，結果傷來傷去，反而傷到自己。這就是沒有智慧，不知道真相。所以祖師提醒我們，要用菩提心的智慧，不要貪著這個水泡般的身體。只要稍微有貪著，就犯了基本見解上的錯誤，也就是違反了菩提的「智慧門」。
２．第二種違反 —— 令眾生不安
接著再說第二種違反，就是「令眾生不安」—— 做任何讓眾生不安的舉動，都是違反菩提心的。前面提過，菩提心含有大慈悲，願讓一切眾生都安樂，所以任何讓眾生不能安樂的心念、言語和行為，都違反了菩提心的「慈悲門」。
（１）傷害眾生
以前，有一位修行人，身上長蝨子。有一天半夜裡被蝨子咬到，又痛又癢，一氣之下就把牠抓起來摔到地上。當他把蝨子摔到地上的時候，有一位正在寺院門外打坐的高僧，就大喊了一聲：「跌傷佛子！」大家聽了覺得很奇怪，打開寺廟的門去看個究竟。那位高僧就向大家說：「那隻蝨子被摔到地上，跌斷了左邊第三隻腳，正在那兒哀叫呻吟啦！」那隻蝨子也是佛所憐憫的孩子，牠摔斷了腿，哀叫的聲音，在有天耳通的高僧或佛菩薩聽起來，是如雷貫耳的。
那位高僧說：「假如不信的話，你們大家去看看就知道了。」眾聽他這麼說，就提著燈火去看，果然在地上發現那隻蝨子，牠左邊的第三隻腳真的斷了，還在那兒掙扎、難以動彈。那位高僧的心很靜、很安定，所以可以聽到很遠的一隻蟲跌斷腳的哀叫聲。他知道，把蟲抓起來摔的動作，是會使眾生痛苦不安的；而我們凡夫的心很粗又很亂，所以體會不到眾生的不安和痛苦。
通常我們只知道，自己若是車禍摔斷了腿會很痛苦；卻不能體會到眾生被我們摔斷腿或切掉腿，牠們也是會痛苦不安的。所以才會去做一些粗魯的舉動，使眾生痛苦不安。一切的眾生都是佛子，以佛的眼睛來看，大家都是平等的，都是需要慈悲的。牠們的苦也是佛所憐憫的，如果我們讓眾生不安，就是違反佛心。
或許有人會說：「是牠先咬我，我會痛，才把牠抓起來摔的。」我們試著想想看：我們體型這麼大的人，被一隻那麼小的蟲稍微咬一下，稍微一痛，就忘了「佛心」、「菩提心」，就把牠丟出去摔斷腿，這樣的報復行動會不會太過份了呢？
比如：你在搭公車的時候，不小心踩到別人的腳，只踩了一下，對方就把你抓起來，並且摔到公車外面，讓你摔斷腿。你一定很不服氣，覺得他很不講理，根本就像是無賴或流氓的舉動，甚至你還會去告他呢！同樣的情形，被我們摔出去的蟲，牠也會去向佛菩薩告我們一狀，告我們太過殘忍。
一隻蟲咬我們，牠只是肚子餓，或許牠根本就不知道我們是什麼，牠只是咬咬看到底能不能吃。而我們就生氣，要報復，把牠摔斷腳。這樣的行為嚴格檢討起來，不但是違反菩提心，和佛不相應；甚至可以說這種心，簡直比跳蚤、蚊子的心，還要壞、還要低級。也可以說，這是一念衝向三惡道的心。
我們如果不用心觀照，可能會認為是牠先咬我，我才摔牠，這哪有什麼不對呢？假設，你是發願要投生到三惡道去當蚊蟲，用這種心當然是很對的，必定會讓你滿願的。假如你真決要去三惡道，也沒有人能說你不對。但是，如果你是要修菩薩行，發菩提心要成佛道，用這樣的心就不對了。
倘若醫生今天宣布說：「你必須要開刀！」相信你多少會煩惱不安的。因為自己的肉要讓人家切呀、割啊，總是會怕的。同樣的道理，我們殺害眾生，比如殺雞、殺魚，都會使牠們很不安啦！或者我們想踩死蟑螂，弄死螞蟻，也都會使牠們很不安樂。甚至於搬走一個鳥巢，使得小鳥飛回來時，找不到牠的家，也會讓牠們很惶恐、很不安的。
就往生西方極樂世界的條件來講，表面上並沒有明顯說：「不可以吃肉、要吃素食」這樣的文字。但是如果我們貪愛吃肉，就一定會讓眾生不安，這就違反了菩提心，和佛心就不容易相應。用違反慈悲的心來念佛，當然頻道就不容易和佛相應了。一面要念佛，一面又愛吃肉，這已經是兩種心了，當然念佛就不容易「一心」。這是我們講到菩提心，順便附帶做個檢討。
（２）偷竊或侵犯眾生財物
下面再舉個例來說：大部分的人房子都裝鐵窗，而且出門時都要把門窗鎖好，就是怕屋裡的東西丟掉，怕有人會來偷竊或侵犯。大家都很怕找不到東西，所以如果不事先徵求別人的同意，就隨便把他的東西拿來，或者任意移位，令人找不到而起煩惱，這樣也是讓眾生不安，也是「違反菩提心」的行為。
有些佛教徒在佛教團體裡面很熱心，很肯發心服務做事，對蓮友也很慈悲、體諒、幫忙。但是在自己的家裡卻很任性，並不用相同的菩提心去對待家人，一向自己要怎樣就怎樣，所以家人對學佛就很反感。比如說：他今天自己想要大清掃，就完全照自己的意思，任意把公用的東西搬移開，也不徵求家人的同意，也沒有考慮別人的方便與否。
為大家打掃本來是件好事，但是卻因為沒有先尊重、恭敬別人的意思，就會讓人找不到東西，找得團團轉，而感覺很不方便、很不安。這樣的做法，雖然是很費力辛苦，但是令眾生不安，也會變成「違反菩提心」的行為。如果我們能先了解「隨順菩提心」的原則，處處用心，注意由「隨順菩提」的門走進去，這樣修行不但省力氣，而且又有好結果。
（３）做事不用心，不負責任
有些人很粗心大意，做事馬馬虎虎，辦個小事也出差錯，不但沒觀照，又不專心，甚至都不用心。假如我們要和這樣的人一起做事，是不是會很不安呢？比如說：負責燒開水，中途就忘記，把水燒乾了，甚至連茶壺都燒紅了還不知道。若是由他負責管火，是不是大家會不安，擔心釀成火災？所以說，做事若不用心、不負責任，這也是「違反菩提心」的。
再比如說：以前我在醫院當醫生，曾經遇到一些比較粗心的工作人員。他配藥時，看藥名、劑量都隨便瞄一下 —— 有時會拿錯藥；有時藥量也看錯，差了十倍；有時會把某甲的藥拿去給某乙吃。當病人需要輸血時，血型一定要正確。但是有些工作人員，一邊工作，卻一邊和旁人聊天，不專心，結果把血型看錯了，一注射下去，就可能會害死人。如果要說他存惡心，害死人，他又沒有嚴重的惡心，只不過是習性散散漫漫、糊裡糊塗，只一眼沒看對，血型Ａ型看作Ｂ型，就會害死人！
我相信，如果今天你是病人，遇到散散漫漫又糊塗的醫護人員，心裡一定會很不安，我做同事的人也會很不安。由這裡就可以了解，做事如果不用心、很散漫、隨便，就會讓眾生不安，這也是「違反菩提心」。所以我們不可以小看任何一件事，養成自己馬馬虎虎、散散漫漫的習慣。這種習氣一養成，就會使人很不安；使眾生不安，就違反了菩提心。
大家不要輕視任何一件事，因為做任何事的心態都和「菩提心」有關。做事如果不用心觀照，就不能開發出觀照的智慧，這也算是一種愚痴、黑暗。用愚痴、黑暗的心態，要如何和佛相應呢？如果我們自己常這樣糊裡糊塗出差錯，替人辦事也散散漫漫讓人擔心。以後因果回報，回到自己身上，可能就會遇到很糊塗的人，使我們也很不安。
比如說：我們生病時拿錯藥給我們啦！幫我們燒個開水、煮個菜，就煮得燒焦、著火啦！讓我們不能吃，又得刷鍋子。所以我們平常種「因」的時候，就要處處用心觀照，才不會違反菩提心，障礙自己成佛，也障礙眾生。平常健康時就糊裡糊塗的人，到臨命終那一刻，要突然清楚明白、正念分明起來，恐怕也不容易。因此平日就要鍛鍊，用清楚明白的覺性辦事，才合乎菩提心。
（4）不愉快不滿的臉色和表情
倘若，有人每天臉臭臭的、眉頭皺皺的，用很不喜悅的表情，和我們生活在一起，和我們講話，我們是不是會覺得很不安呢？所以要反觀自己，如果有不愉快、不滿的臉色或表情，也會導致眾生不安，這也是「違反菩提心」。
（５）別人有病或災難不真心去幫助
當我們有病或災難時，假如別人對我們不體諒，沒有以慈悲心來幫忙，我們是不是會覺得很痛苦、不安呢？所以，當別人有病苦或災難時，如果我們不真心去幫忙，就會令眾生痛苦、不安，這也是「違反」自己的「菩提心」。
（６）打妄語騙人
再舉個例來說：假如有人存心欺騙我們，我們是不是會難過呢？說不定從此以後聽他講話都會不安心、不信任。那麼反過來說，我們若是打妄語騙人，對方也會不安，這也是「違反」了「菩提心」。
有人做錯事以後，為了怕被責備，就會趕緊說一堆不老實的話，希望能逃避責備，殊不知這一念不老實的心，就是一片烏雲，只會障礙自己的佛光和福報而已。而且這種心念的電波，是發射到三惡道的電波，人家一感覺到這種不老實的電波，從此就不會再信任了，而且內心都會覺得不安。他自以為騙得很圓滿，沒人發現，其實佛菩薩都替他擔憂。越會騙人的人，大家越不信任，結果是別人的心裡都清楚，根本沒有人受騙，他終究只是騙了自己而已。
說實在，騙人之後就要擔心被發現，自己內心一定是不安的，這是何苦呢？為了怕一時小小的責備，而不肯改過自新，寧願為了保護一個假相的我，而付出長久痛苦的代價。試想，這是聰明還是愚痴呢？其實，違反菩提心，自己也會不安的。
（７）喝酒開車等事
又比如：我有一位親戚很樂善好施，但是因為做生意要應酬，時常會喝酒。他酒量大，所以一向都不認為喝酒有什麼不好。我常勸他不要喝酒開車，他都一笑置之，他對自己的酒量和開車技術很有把握。有一次，他非常認真地向我說了一番懺悔的話 —— 他說，他有一次酒後開車和人家相撞了，對方車內五個人，雖然大致平安，但是其中有一位孕婦已經懷胎七個月。對方說要等到胎兒出生後平安無恙，才肯和他和解。這一段期間他非常不安，一直等到胎兒出生後完全正常，彼此才安心下來，對方也才願意和解。
他真誠流露地說：萬一出生的孩子有什麼三長兩短的話，讓對方全家痛苦一輩子，他還真不知如何是好呢？幸好孩子平安，否則他也不知道要如何懺悔、彌補呢！他畢竟是很善良，體會到了喝酒真的會讓人不安；所以馬上就警惕，放下這種令眾生不安、違反菩提心的行為。我們要了解，讓眾生不安的事，回到自己身上，一定自己也會不安的。
以前，我當醫生的時候，有些同事醫師會接受藥商的招待去應酬喝酒。喝了酒回來值班，吐得很痛苦，精神也迷迷糊糊。半夜裡和喝醉酒的醫生一起開刀，實在是令人為病人捏一把冷汗。萬一酒後眼睛看不清，手又一抖一抖地，下刀稍微有偏差，病人的生命就會有危險，家屬也會很可憐。有些過失是無法彌補的。相信大家都不敢讓喝酒的醫生開刀，所以自己也不要喝酒，以免讓眾生不安。
有些人認為有時喝點酒不要緊，只要不喝醉就好了。但是我們試想：一個人喝酒，不只他自己開車危險，會整條路上的人都增加危險性和不安；還會讓真正愛護他的人，為他的健康而擔憂；這是很令眾生不安的。
還有我們的社會習俗，喜慶宴會常會請人喝酒；其實請人喝酒，就是讓整條路上的人都增加不安和危險。所以不要小看請喝酒是小事，這可是違反菩提心、違反慈悲的大事哦！每天都有許多酒後開車肇事的悲劇發生，但願大家能合力來改善請人喝酒的習俗。
又比如說：我們如果不注意禮貌，三更半夜還打電話給人，打攪別人休息，也害得人家的小孩被鈴聲驚醒，整夜哭得睡不安穩。像這樣，雖然只是打一通電話，也是違反菩提心的行為。
（8）做事缺乏冷靜的智慧
菩提心這個名詞，不是讓我們口頭念著玩的，而是要在日常生活中真正實行出來，處處替眾生設想的。如果做一件事，不用智慧去觀察眾生的需要，不去了解眾生的不安，就會違反菩提心，而和佛不相應。同時也要了解，事情並不是做越多就越好，如果是違反菩提心的事，做越多是越不好。
以前當醫生的時候，有一晚值班，有一家人全家都被送來醫院掛急診。這家人同時都精神失常，發狂起來，很暴動，蹦蹦跳跳，又哀又叫，不得已要將他們綁起來，否則會發生危險。調查原因，原來他們本來只是稍微感冒咳嗽。那家的媽媽聽說某一種草藥很有效，就去煮了一大鍋給全家人吃。結果藥物過量，就發生這種特殊的狀況。
幸好，當時有一位很有經驗的精神科醫師幫忙，大夥兒搞了大半夜，才使他們安定下來，恢復正常。像這位媽媽，她煮草藥給全家吃，當然是好意；但是她對藥性完全不了解，也不知道正確的用量，一聽說有效就胡亂用，這就是缺乏智慧。缺乏智慧的好意，時常會在無意中傷害到人，使人痛苦。當時如果救不回來，是不是就是一鍋藥害死全家人呢？她本意是要慈悲拔苦與樂的，而缺乏智慧，卻變成拔樂與苦了。所以，我們學佛是不可以缺少智慧的。
往往有很多人熱心過度，一聽說什麽藥有效，自己根本就沒經驗，也沒有研究，隨便聽一句，就四處去宣傳勸人家吃，甚至很好意買去送人。這樣的本意是要人家健康，但是不用清楚明白的心，經常就會在無意中傷害眾生。這不僅是違反菩提心的智慧門，會障礙佛性的光明，甚至也會由自己的無知和愚痴帶給眾生痛苦，結果也違反慈悲。因此我們要特別小心，不要隨便推薦自己尚未真正了解的藥物、食物。自己不了解就要別人吃，這是糊塗、不負責任的舉動，並不是慈悲。種糊塗的因，和智慧的佛，是不相應的。
下面講一件有趣的事作例子 ——
在我讀醫學院的時候，曾經有三位親戚都時常患肚子脹氣的毛病，很痛苦；所以我就介紹他們到系主任于立忠教授那兒看病。
第一位親戚去看病時，于教授告訴她：「三帖藥吃一吃就好了。」果然她三帖藥一吃完，長年的脹氣就全好了。第二位親戚看她吃得那麼有效，就自作聰明借了那張藥方去抓藥來吃，結果完全無效。後來這第二位親戚，自己也去找于教授看病，教授看了，就開另外一張藥方給他，他一服用也痊癒了。後來當第三位親戚肚子脹氣的時後，她又自作聰明拿第二位親戚的藥方去抓藥服用，結果服了反而很痛苦，要吐又吐不出來，要瀉又瀉不出去，趕緊去找于教授處理。
後來我就請教教授這其中的原由，為什麼同樣是肚子脹氣，三位親戚的用藥完全不同呢？而且交換藥方吃也無效呢？教授聽了就哈哈大笑，他說：「第一位親戚是女眾，她是婦科問題所引起的脹氣，所以用的是婦科的藥物。」
「第二位親戚是男眾，他根本不明究理，完全沒有了解病因，就拿別人婦科的藥去吃，這是不是很好笑呢？這第二位親戚是因為肺結核，肝又不好，影響到腸胃引起的脹氣
所以用的是治療肺結核和肝病的藥才對，他亂吃婦科的藥當然是無效啊！」
「而第三位親戚雖然同樣是脹氣，但她是因為要參加大專聯考，精神太過緊張，才導致消化不良引起脹氣，卻胡亂吃治療肺結核、肝病的藥，當然反倒痛苦不堪。」
大家聽教授一說都覺得很好笑，我們眾生時常都這麼糊裡糊塗、沒智慧，不知道事情當中的道理，也不了解「因」和「果」中間的種種條件，就會時常心懷好意，卻做不出好事。如果只是鬧一些笑話還不要緊，若是鬧出人命就不妙了！所以，口裡說要慈悲，利益眾生，必須用有智慧的菩提心，而不能單用好意。
佛有一個名號叫做「明行足」，有些人讀成明行足，也就是有智慧、很明白，又有實行的功行。明行足也就是「明」和「行」兩方面都具足圓滿。不像我們眾生常不明不白得團團轉，不知道如何修行才好。我們就好比想拿藥給人家吃，卻根本不知道對方是什麼病，也不明白自己拿的是什麼藥，結果可能反而令人更苦。
也好比買鞋子送人，卻不清楚對方腳的尺寸，結果人家還得要切掉腳指頭，才能合我們買的鞋。我們既然要學習「明行足」的佛，當然凡事要「明」了才「行」，先要學習用冷靜的智慧去觀察清楚，而不是路還沒有看清楚，就拼命的往前衝。有些人一聽說吃什麼對身體好，就馬上四處去宣傳，到底吃了是不是真的好？他自己也不明瞭。
或者一聽說練什麼氣功好，就馬上去練，甚至還叫很多人一起去練，到底練了好不好？他自己也不清楚。都是「不明」，就亂「行」一通。或者一聽說某某醫生很會舒放經絡，聽了就趕緊帶一大群人去排隊，而到底有沒有效呢？他自己也不知道。或者一聽說修某種法門很好，或是有某某活佛來為大家灌頂，就立刻邀大夥兒去，到底灌頂是什麼意思呢？他也不明白。
像上面所舉的種種做法，都是出自一片熱心和好意，可是卻缺乏一份冷靜的智慧。所以常都浪費了很多時間和精力去向外追求，跟隨人家流行這個、流行那個，結果都沒有獲得真實的利益；甚至還散播不正確的知見給人，令人浪費最寶貴的生命。像這樣不把生命用來老實修行，是會誤眾生的法身慧命的。所以缺少冷靜的智慧，反而會違反慈悲度眾生的本意，違反了佛心。以上是舉例說明，第二種違反菩提心的情形也就是「令眾生不安」。
３．第三種違反 —— 恭敬供養自身心，勝過恭敬供養別人
接著，再說明第三種違反菩提心的情形，也就是 —— 對自己的心意比較注重，對別人的心意比較不尊重；而且對自己的身體比較照顧，對別人就比較疏忽。古大德將這種情形叫做「恭敬供養自身心，勝過恭敬供養他身心」。也就是說，對自己的身體和心意這兩方面，都比對別人更尊重、更維護，這種情形我們時常都有，只是不太警覺而已。
下面舉日常生活中很簡單的事來說明；比如說：人家現在剛好急需要我們的幫忙，請我們出手協助一下，而我們卻回答說：「好啦！我正在做什麼 ……，你等一下啦！」其實當時自己手上並沒有急事。像這樣的心念和回答，就表示要先「順」自己的意，然後才肯去幫助別人，順別人的心。寧願讓他等，讓他不方便，讓他著急。這就是比較尊重自己的心意，比較不尊重別人。雖然，這只是回應一句話而已，也是違反菩提心的表現。
有時會聽到一些老人家感慨地說，他吃年輕人煮的飯，都看得到，卻吃不到。因為年輕人牙齒很堅固，愛吃硬的、脆的、有彈性的，愛吃刺激的、辣味的；而老人家牙齒不好，粗纖維的菜咬不斷，太硬的東西又嚼不動，吃到辣的，胃和眼睛都不適應；可是如果向年輕人反應，拜託煮爛一點，年輕人就會說：「奇怪！為什麼要吃爛的？煮得爛爛的有什麼好吃？」因為年輕人還沒老，還不能體諒老年人的苦衷，所以這些老人家很為難 —— 要說嘛，怕人家生氣；不說嘛，實在沒東西可吃。
聽到這種感嘆，我心中就深深體會，煮一餐飯，雖然是有付出力量，也很辛苦；但如果不用菩提心，只任性，自己愛吃怎樣就煮怎樣，不了解別人身心的需要，可能也會令人覺得很痛苦，又不敢講，非常委屈。所以說菩提心是任何時候都不能缺少的，稍一不用菩提心去待人處事，可能就會令人受苦。古大德告訴我們說，讓人覺得痛苦，又不敢向我們表白，這就是損福的地方。
曾經有一位媳婦向我說，她在家庭中很盡力付出，又去學料理，三餐飯都很認真煮，但是不知怎的，她的婆婆都不喜歡她。有一次和他們一起吃飯時，我就了解其中的原因。這位媳婦確實很會烹飪，每一道菜都煮得色香味俱全。現代的媳婦像她這樣認真照顧家庭的，實在也很少見、很難得了。但是她的婆婆卻吃得皺眉頭，因為媳婦所煮的，都是照她年輕人的興趣。
她愛吃辣的，就煮得很辣；也不管婆婆吃了會舌頭破皮，流眼淚。她愛吃鹹的，就煮得很鹹；也不管醫生吩咐說：「婆婆的血壓高，不可以吃鹹。」像這樣，每一餐她的確都很辛苦的料理，卻沒有一樣是為體諒婆婆的需要而煮的，沒有一道菜是高血壓的老人可以安心受用的；當然婆婆吃得很苦，就歡喜不起來了。所以說這位媳婦，即使參加烹飪比賽得冠軍，她的婆婆也會搖頭不能肯定她。因為她所煮的菜，只是表現她自己煮菜的技術而已，並不是發菩提心，在恭敬供養她的婆婆。
如果換另外一個人，用另外一種「順菩提心」的做法，要煮菜以前，先去尊重、請問婆婆要吃什麽比較適合？請婆婆指導，什麽菜應該怎麼煮比較好？可能只費很少的力，很簡單煮一煮，婆婆就會笑咪咪、很歡喜了！
我們再舉例來說，如果今天請你上台去講課。當你上了講台，看到台下的聽眾 —— 一個在看外面，一個拿扇子在搧風，一個在說悄悄話，一個在旁邊抽煙，一個翹二郎腿，一隻腳還在那裡晃來晃去，一個在搔頭，一個在抓癢，又一個跑進跑出，你在台上講課，心中會不會覺得不安呢？會不會擔憂自己講得不好？如果我們從旁觀察，會不會覺得這種聽眾的態度很不專心，也表現出沒有恭敬別人的態度。
接著，我們再交換角色，反過來體會一下 —— 如果今天是我們在聽講，心都不體諒對方，只顧自己的心意，愛看東、就看東，愛看西、就看西，喜歡涼、愛搧風、就搧風，要抓癢、就抓癢，甚至聽一半，想到什麼事，要出去就衝出去，完全不體會對方的感覺，也沒去體會講者的感受和心意。這就是「只恭敬自己的身心」，完全沒有「恭敬別人的身心」。這是違反佛心，違反菩提心的。
《普賢行願品》第一大願教我們要「禮敬諸佛」，眾生就是未來佛，對人沒禮貌、不恭敬，就是沒有「禮敬諸佛」，就違反菩提心。這對別人的影響可能不大，別人頂多覺得你沒禮貌、沒水準而已；但是障礙自己修行成佛，影響就很大了。
我們佛教徒經常要拜佛，拜佛就是要培養「禮敬諸佛」的態度，學習恭敬別人的精神，也就是在培養菩提心。如果有拜佛，卻沒開發出恭敬的精神和有禮貌的態度，這樣，就只有拜佛的形式，而沒有達到拜佛的效果。也等於是，有吃藥，但是病沒治好。拜佛是「禮敬諸佛」，也是一種覺性的提醒和練習。為什麼要常常拜呢？就是要時常鍛鍊，把拜佛時的謙卑、恭敬、柔軟的心帶到日常生活中，並不是拜佛一回事，生活又另外一回事。
有人拜佛時是很有禮貌、五體投地，而走出佛堂和人談話就把頭抬得高高的，又愛頂嘴、插嘴、沒禮貌，處處只想到自己的意思，不管別人的立場和心意是如何。這就是沒有將拜佛那份禮敬的心帶到日常生活中，這也是違反菩提心的。如果是真正發菩提心拜佛，是所有的行動、言語都會轉變的。
因為我們一向都只有關心自己，又妄念很多，胡思亂想；所以我們的心不清楚、不明白，當然就看不清別人身心的需要，做很多事都違反菩提門，冤枉費了很多力氣，結果卻和佛不相應。因此，日常生活中練習交換角色，將心比心，用清楚明白的心去觀察，是我們修行上很重要的課題。平常就必須老實檢討，自己待人處事有沒有違反菩提心？才不會將發菩提心變成一句口頭禪，或者變成做課完的唱誦用語。
最近聽一位菩薩說，有人送一隻貓給她兒子，她兒子很高興。當要開始養貓的時候，他第一步，就先去買一本關於養貓的書回來讀，以便了解貓的身心需要和貓的特色，然後用心飼養。而且他們養那隻貓，都讓牠吃素不殺生。那隻貓很喜歡和佛像對坐，自己還會去按錄音機放佛號，只要有人把佛號關掉，牠就會再去放。
我聽了以後很欽佩，也有很深的感慨。眾生都有佛性，這位公子即使是養貓，都會用菩提心去「恭敬供養他身心」，都懂得用智慧先去了解貓。如果能將這份心普遍運用到每一眾生身上，那修行一定會成功的。
一般人不但養貓會隨便用一些剩菜，或者拿自己不要的東西丟給牠吃，根本就不會先去研究。即使是在對待「人」方面也是很隨便、很任性的。甚至於對父母、師長，對先生、太太，對親戚、朋友，對兒子、媳婦等，都是自己要怎樣就怎樣，不管別人的心意是怎樣，也不管別人身體的需要是怎樣。我們可以從日常生活中仔細來體會，凡是我們做失敗、費力又讓人不高興的事，詳細檢討起來，多半是沒有用菩提心，沒有先尊重別人的心意 也沒有先交換角色，去體會對方的緣故。假如不用菩提心，連日常生活的小事都不能做好，更不用提成佛的大事了。
在這裡補充說明，方才舉養貓的例子，主要是強調我們對待眾生，要先用心去了解對方的需要；並不是鼓勵大家都去看書養貓，請大家把握這個重點。因為菩薩戒有規定，受戒的菩薩不可以故意蓄養貓、狸、豬、狗等等。我們要了解，並不是佛不要我們對動物慈悲照顧，而是因為世間人飼養動物，多半是有其他目的的。
比如養貓是為了捉咬老鼠，養雞是為了要殺來吃，或者賣給人殺來吃，可以說全部和殺業有關係，最起碼也有間接的殺生，很少人是純粹秉著慈悲心來畜養動物。況且飼養動物，心中難免產生貪愛，而有罣礙，多少會妨礙我們的道業。因此佛陀教菩薩，不可以這樣做。我們都知道，如果想要收到某電台所傳送出來的電波，必須把電視機的頻道調對，才可以現那台的影像。
所以我們日常生活，必須要將自己心念的電波調得準確。發菩提心就是發和佛相同、覺悟又慈悲的心，這樣頻道才能相通相應。佛的電波是充滿整個虛空，也洋溢在我們的身邊四週。然而，如果我們的頻道調得不對，當然就現不出佛的節目、影像來；如果頻道調對了，馬上就會相應，所有的好節目都會顯現。我們平常生活要「隨順菩提門」，隨時改掉違反菩提的做法，才能體會佛的精神内涵，念佛也能相應，而吸收到佛的慈悲、智慧。猶如吃飯，能吃出飯的香氣和滋味，吸收到其中的日月精華，每一粒米都讓我們增長氣力。
