《摩訶止觀》．「順、逆十心」
節錄自〔修華嚴奧旨妄盡還源觀〕
５７～６０集
順流十心第一個是「無明昏闇」，六道眾生人人都有，要沒有無明昏闇，就不到這六道來，早就遠離了。「謂諸眾生」，這個眾生包括自己，「從無始來，闇識昏迷，無所明了」，這個識是八識，阿賴耶識、末那識、意識，眼耳鼻舌身五識。無量劫以來，我們的神識迷惑顛倒，要是不迷，怎麼會來投胎、造業。
「煩惱所醉，於一切法妄計人我」。一切法妄計人我」。煩惱從哪裡來的？從迷惑來的。
覺悟了，煩惱就離開；迷了，智慧變成煩惱。於一切法起人我執著。我們念佛想生極樂世界，極樂世界就是實報土，生到華藏世界也是實報土。世間有人我，覺悟的人則恆順眾生；眾生說這個是人、這個是我，我也說這個是人、這個是我，不會起衝突。形式上有，內心裡沒有，決不把人我放在心上。整個宇宙是我，遍法界虛空界是一個生命共同體，這個共同體就是自性清淨圓明體。
釋迦牟尼佛開悟，證得這個；六祖惠能大師開悟了也證得這個。六祖、釋迦是同一個境界。釋迦在印度，應以佛身而得度者就現佛身；六祖在中國，應以比丘身得度就現比丘身，這是恆順眾生。《楞嚴經》上講的，「隨眾生心，應所知量」，這是諸佛菩薩應化在世間的真相。他們現在外的跟我們沒有兩樣，他們的內心清淨，一塵不染，我們是「妄計人我，起諸愛見」；這個愛見就是煩惱，妄想分別執著。「想計顛倒」，想是妄想，計是計度、分別、較量。「起貪瞋痴，廣造諸業，是以流轉生死」。生死不是真的，是個幻相。身有生死，靈魂沒有生死。但是靈魂沒有生死卻出不了六道，因為無明昏闇，所以靈魂在六道裡是不生不滅。
了解這個事實真相，對於生死一點都不害怕。生死像穿衣、脫衣一樣；你衣服壞了、髒了，脫一件，再換一件新的。靈魂在六道就是這樣，丟了這個身體，又換一個身體。換好的，那是你積功累德，愈換愈殊勝，這一生在人道，來生到天道。天有二十八層天，到哪一層天，就看你修行功夫了。人道下面有畜生道、餓鬼道、地獄道。知道事實真相，我們起心動念、言語造作，決定不做一些不善。為什麼？人間的時間不長，我們要往後看，要往長遠看，我不能到佛國去作佛，至少到天道。天道也要走個中等，中等是色界天；色界天很自在，財色名食睡都沒有。無色界更高但出不了六道，因為他有無明。出六道要修定，阿羅漢超越六道，那靈魂就不能叫靈魂了，叫靈性；魂是迷，性是悟。靈性是真正的自己，清淨沒有染污，靈魂是染污、迷惑。
第二「外加惡友」，這是外來的，裡面是糊塗、無明，外面又有惡 友在誘惑你。「謂諸眾生内具煩惱」，迷惑是煩惱。外面這些惡友「扇動邪法，勸惑於我，倍加隆盛」，隆是造惡。「無由開悟進修善業，是以流轉生死」。因為外頭有惡緣，所以交友不能不重視。孔子說，「三人行，必有我師」，看到善人，他的心善、行善，我向他學習；看到惡人，自己要反省，這個惡我有沒有，有則改之，無則嘉勉，惡人也是我的老師。所以對於善人、惡人不要分別，不要放在心上，統統平等恭敬，因為他有佛性，他本來是佛，現在迷惑造業；將來的果報是三途，畜生、餓鬼、地獄。佛給我們講三惡道業因，業因很複雜，畜生道的業因是愚痴，我們常講糊塗；餓鬼道是貪婪，貪心墮餓鬼；瞋恚心墮地獄。所以佛教導我們，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，息滅貪瞋痴就是跟三惡道的緣斷掉，你不造惡業就不會墮三惡道。
很多學佛的人有貪瞋痴，到佛菩薩面前燒香，他要搶燒第一支，這是貪，落到後面他就不高興，起瞋恚。墮不墮三惡道？還是要墮，並不是因為你換了對象，對這個世間財色名食睡不貪，學佛裡面起貪瞋痴，這還是要墮。墮三惡道的業因是貪瞋痴，不是換對象，換對象沒用處。搞殺盜淫的貪瞋痴，墮的惡道很苦，佛法裡面貪瞋痴墮惡道就比較輕一點。像鬼道裡面有餓鬼，也有多財鬼、少財鬼，餓鬼，他是屬於多財鬼、少財鬼那一類的。地獄種類也很複雜，他墮在地獄受罪輕一點，不是像那受的那麼嚴重。所以連佛法也不能貪，時時刻刻保持心平氣和。
我們修學一定要常常注意，念佛是把清淨心念出來，決定不能記別人的過失，看這個人也不是，看那個人也不是，你的心裡面很骯髒，完全是染污的。我們的心本來是好的，把我們的良心當作別人的垃圾桶，這是沒智慧，是愚痴。記別人的功德、別人的好處，不要記別人的過失，這非常重要。把別人的過失記在我們心裡，我們的心就被染污了。常常看別人的好處，不看別人的壞處，禮敬諸佛、廣修供養，你那個懺悔心才能現前，修學的功夫才能得力。
惡友是講人事環境，外面的環境。有些人把惡友當成好朋友，「他很喜歡我」，這個惡友常常供養我，供養是增長你的欲望，增長你的貪心。可是你自己不曉得。天天引就誘你去殺生，佔人家便宜，佔人家便宜就是偷盜，邪淫，增長貪瞋痴慢；現在一般人，把教你遠離貪瞋痴的，當成是壞朋友。這是善惡顛倒，善惡顛倒果報就顛倒。這是現代人沒有智慧，我們現在的名詞說價值觀錯誤，想法、看法顛倒。
第三「善不隨喜。謂諸眾生内外惡緣既具，即內滅善心，外滅善事」，「又於他人所作善事，不生隨喜之心，是以流轉生死」。這個我們要特別注意，順流十心都是從反面講的，我們要是有，要知道改過。先改過，才能夠修善；如果過沒有改掉，修的那個善都是假的。所以要把自己身心洗乾淨。我們讀這些經文，處處都要向自己身心裡面去回歸，就能夠得受用。佛講這個經，不是講別人，是講我，我學才真正得受用。如果看到經典，這是講社會大眾，不是講我的，我們這一生還會有成就嗎！所以會學的，佛菩薩所有一切經是對我一個人說的，我才能得受用，對佛菩薩生起感恩的心。
内外惡緣，內裡面煩惱習氣，怨恨怒，這是内的緣；外面有人的誘惑、事的誘惑、物質的誘惑。在今天這個社會修行太難太難！比古時候難多了，古時候外面沒有這麼多誘惑，能在現代這個環境裡不動心，這叫真功夫。真功夫靠深信因果。深信因果，不敢做！我自己苦，餓死不會墮地獄；我要不甘心餓死，去搶奪別人的，那個得入地獄，餓死，我心還是善，不佔人一點便宜，死了之後生天，德行具足，不害別人。如果起心動念損人利己，沒有不墮三途的，所以餓死事小，破戒事大。
第四「三業造罪。謂諸眾生恣縱身口意三業，起殺盜淫妄貪瞋等過，無惡不為，是以流轉生死」。阿彌陀佛的極樂世界，跟我們的地球有什麼差別？毫無差別。為什麼苦樂懸殊？釋迦牟尼佛給我們介紹，極樂世界的居民都是上善之人，《彌陀經》上寫得很清楚，「皆是諸上善人俱會一處」。我們現在這個世界呢？就是這裡所講的「三業造罪，惡心遍布」。外面的山河大地是隨著人心在轉，我們的心善，樹木花草、山河大地沒有一樣不善，；我們不善，山河大地、樹木花草都變不善。佛在經上告訴我們，叫「境隨心轉」。我們自己心善、言行善，你身體就好；我們的心不善、行為不善，毛病就很多。所以要想身體好，永遠不生病，只要沒有一個惡念，就會永遠不生病。現在一身的病很多，把念頭改過來，惡的念頭、不善的念頭放下，把善的念頭激發出來，你的病就好了，甚至不需要醫治。所以身體與我們的念頭有密切關係。
我們居住的環境與念頭也有關係。現在這個社會，雖然不善的人不少，善的也有。居住在都市，都市都是大樓，一棟大樓幾十戶人家，居住在這裡面，我們的心善、行善，要感化人。大樓裡面任何一個人，不管認不認識，見面笑面迎人，見面會打招呼，會行禮，不管他反應如何，我們長年累月這樣做下去，慢慢就都受感化。不能說那個人好傲慢，離他遠一點，別跟他打招呼，傲慢更應當跟他恭敬。慢慢熟了，你就把這整個一棟大樓所有的住戶都感化。感化沒有別的，真誠心，真誠心能感化人。佛弟子應該要這樣做法，不這樣做就不是佛弟子。所以三業，身口意三業要善。《無量壽經》教給我們，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律 儀；善護意業，清淨無染」，要常常記在心上，念念不捨。
第五「惡心遍布。謂諸眾生雖所造惡事不廣，而為惡之心遍布一切處所，欲以惱害於人，是以流轉生死」。這個現象在現前社會也很普遍，原因是我們把聖賢教誨疏忽了。現在的人學電視、學網路，還有教科書。教科書是報紙、雜誌，這是現在社會教育的教科書。我是不看這些東西，報紙、雜誌、電視、廣播我一概拒絕，我離開有四十多年了，所以心地清淨，天下太平。有人問我，我說很好，沒事。你一接觸，事情那麼多；你不接觸，沒事。他有權利去宣揚，我有權利不接受。在今天這個社會，要不是這樣的話，心怎麼能得清淨？
第六「惡心相續。謂諸眾生唯起惡心，增長惡事，晝夜相續，無有間斷，是以流轉生死」。這個惡的念頭，根源無非是自私自利。我們在講席裡常講，自私決定不能夠自利，利他才是真正自利。諸位細心去揣摩、觀察，自私沒有不害自己的。我們的老師、父母，從小就教給我們與人為善，不能佔人便宜。中國儒家講的是仁義，仁是愛人，能夠捨己為人；義是循理，我們起心動念、言語造作合情合理合法，這叫義。不義是違背情理法，不合情、不合理、不合法，那叫不義。
第七「覆諱過失。謂諸眾生所作惡行，諱忌人知，不自發露，無悔改心，是以流轉生死」。這就是不知道懺悔，把自己的過失掩飾起來，盡量不要讓人知道。人家雖然不知道，可是你自己會受良心責備，這也是很痛苦的一樁事情。這種惡習愈積愈久會變成病毒，這種病毒也會讓你喪失生命。生命喪失不要緊，來生必墮三惡道。明白這個道理，一定要知道發露懺悔，對自己的利益無量無邊。
第八「不畏惡道，謂諸眾生心性險狠不知戒律，於殺盜淫妄種種惡事無不為之，而於惡道恬然不畏，是以流轉生死也」。現在人為什麼敢做？不相信有因果報應。他知道這些違背性德，不是好事情，依舊還是要做，他的煩惱習氣敵不過外面的誘惑，控制不了內心的貪瞋痴慢，沒有能力伏住，所以裡面煩惱起現行，外面的誘惑他造業。不是不懂佛法，講經說法講得頭頭是道，名聞利養現前的時候控制不住，依舊去造業。他也知道有果報，果報還沒現前不在乎，等果報現前後悔莫及。這什麼原因？他懂因果，也講因果，但懂得不徹底、不究竟，不能夠深信因果，毛病出在這個地方。
現代的社會，對於善有善果、惡有惡報這些事情報導得太少，社會大眾對這樁事情模糊，淡薄了。所以連宗教裡面，我們常講修行人都出了問題，這事嚴重，很嚴重！我們這麼多年來，雖然極力提倡傳統文化，中國傳統文化離不開儒釋道，儒家講倫常道德，道家講清淨無為，佛家講明心見性。今天全世界社會的動亂，首先提出中國文化能救世界的是英國人，上一代的湯恩比博士。他在七十年代常常講，「要拯救二十一世紀的社會，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。
現在我們進入二十一世紀，我們看到社會動亂，災難頻繁，想想湯恩比的話，有效嗎？真行嗎？懷疑的人很多。許多人提到儒，一定就想到四書五經十三經；提到道，一定想到老子、莊子；提到佛，會想到《華嚴》、《法華》、《般若》。我說湯恩比的話沒說錯，我們把他的話解釋錯了，我們想到儒釋道，都是想到儒釋道高深的理論。這些東西在現前社會，真正能懂得的人、理解的人極少數，那能管用嗎？真正管用，必須要普及大眾化的教育才能管用，所以我說湯恩比沒說錯。
我們提到儒釋道，一定要想到儒釋道的根是什麼？根在哪裡？像樹一樣，你不要看那個枝葉花果，雖然好看，但你得不到受用。你要想有那個成就，得自己去種樹，你才會豐收。儒的根是〈弟子規〉，道的根是〈太上感應篇〉，佛的根是《十善業道》。這三樣東西分量很少，單單是經文我們把它印出來，合起來也不過十頁，十個 pages，大眾化、平民化，真有效，能拯救社會。我們過去三年做的實驗只用一種，儒家的〈弟子規〉。湯池這個鄉鎮共有十二個村莊，居民四萬八千人，我們用的方式是讓這個小鎮居民，男女老少各行各業一起學，成功了。真正把和諧社會禮義之邦做出來，大家相信了。至於儒釋道那些高深的經論，那不是一人學的，它是博士班，是少數人專攻的。安定社會需要普及的教育，像讀書一樣，讀小學、讀初中，平民化，普及教育。
我們每天念佛誦經，一定要跟冤親債主迴向。我每天讀經念佛，前面通常都念十一句，一天有好多遍。看經展開經卷，我前面合掌先念南無本師釋迦牟尼佛，南無本師阿彌陀佛，南無本師毘盧遮那佛（華嚴三聖），第四位是南無本師當來下生彌勒尊佛，然後念南無華嚴會上佛菩薩，南無蓮池海會佛菩薩，再念南無護法韋陀尊天菩薩。我們要求護法，沒有護法神不行。後面四句是報恩的，不能忘掉，這個不用南無，用和南，和南就是禮敬。老師護法諸菩薩（不能把老師的恩德忘記），再念遍法界虛空界一切尊神菩薩，和南此界他方一切城隍、土地、山神、龍王（龍王是水神）、樹神眾菩薩，最後是和南遍法界虛空界一切仙姑精靈，一切天災人禍（人禍是戰爭）罹難的一切眾靈。我這樣的迴向，心量要拓開，不要只想到自己，念念希望都能想到遍法界虛空界。我念的比人多，十一句，無論在什麼地方，念佛前面要念這十一句，念完之後迴向也是十一句。目的沒有別的，把自己心量拓開，不要老想自己，要報佛恩，報老師的恩，報父母恩，報護法恩。
第九，「無慚無愧，謂諸眾生愚痴所蔽造諸惡業，上不慚天，下不愧人，難自隱覆，是以流轉生死。」慚愧是善心所，不知道慚愧，他什麼壞事都敢做，不知慚愧就是愚痴，愚痴的相就是這個現象。沒有慚愧心，我們一般人講良心，我不敢做這個事情，做這個事情對不起自己的良心，這是慚。愧是講輿論的批評，別人的指責，我做了壞事沒有臉見人，這是愧。一個是良心的約束，一個是外面輿論的約束。如果不怕自己良心責備，也不在乎別人怎麼樣批評，這個人什麼樣的惡事他都敢做。
末後一條，「撥無因果，謂諸眾生不具正信之心，但生邪惡之見，而於一切善惡因緣果報，悉皆撥以為無，是以流轉生死也」。這個地方所說實在就是現前社會的寫照，這些與教育有關係。在東方，大家不相信聖賢的教誨；在西方社會，不再相信宗教，認為宗教是迷信。科學確實日新月異在發展，倫理道德大幅度的降低，甚至於完全沒有了。科學家告訴我們，在這地球上，五萬年前也是科學技術發達到極處，人不再信神，不再信倫理道德，不但邪惡之見，邪惡之行，使世人遭遇到大的災難，大地沉到海裡去。科學家告訴我們，那個地方在大西洋。從前那裡是大西國，科學技術發展比現在還要高明，他們使用的能源從太空引進，沒有噪音、沒有染污，比現在還進步。由於人倫道德完全毀掉，世人無惡不作，貪瞋痴慢達到頂峰，世界於是毀滅了．
我們在學習經教講到極樂世界，講到毘盧遮那佛的華藏世界，我常說極樂、華藏跟我們現在這個世界，在理上講毫無差別，在事上講有很大的差距。你看釋迦牟尼佛跟我們介紹極樂世界，《彌陀經》上講，那個地方「皆是諸上善人俱會一處」，不但是善，上善。所以人心好，行為好，那個地方的山河大地都變得非常之美，境隨心轉。我們今天的世界，這個地方的居民，十惡，殺盜淫妄，妄語、兩舌、綺語、惡口，貪瞋痴慢，不但是十惡，上品十惡，所以世界變成這樣子。如果我們這個世界的居民明白這個道理，大家回心向善，斷一切惡、修一切善，我們這個地球就變成極樂世界。
所以佛在《楞嚴經》上講的，講災難大三災，水災從貪心來的，貪婪感得水災。瞋恚感得是火災，火山爆發，地球溫度上升是人的瞋恚心變現出來。風災是愚痴，颶風、颱風是屬於愚痴；地震是屬於不平，傲慢，我總比別人高，貪瞋痴慢造成的災害。我們這樣跟大家講，人家說我胡說八道，沒有科學根據。很難得，日本江本勝博士用科學的方法，用水做實驗證明，水是礦物，證明水能看、能聽，能懂得人的意思。我跟江本博士說：你再努力一點，不但是水，所有物質現象都會看、都會聽，都懂得人的意思。人的心行要是善，它們的反應是善；我們的心行不善，它的反應是不善的。這樣才曉得，自然災害是我們善惡念頭變現出來的。
《摩訶止觀》裡面「順流十心」，講隨順煩惱，說明我們日常生活當中，隨順習氣就是造輪迴業，決定出不了六道輪迴。輪迴太苦，不值得留戀，覺悟的人沒有一個不想早一天脫離，了生死出三界。法門雖然多，對我們來講有一定的難度，佛菩薩很慈悲，總是想方設法希望一切眾生都能在一生當中圓滿成就，這是慈悲到極處，是真實智慧，無盡的善巧。這是教我們念佛往生西方極樂世界，萬修萬人去的法門，我們有緣遇到要珍惜。什麼時候去？愈快愈好，愈早愈好，不要等。如果要是有等待這個念頭，恐怕我們這一生的機會就失掉，等不得。
