慧廣法師
６・修六事法得往生
上生經既以開導衆生求生兜率，親近補處菩薩聞法，而得不退轉於無上道心為宗。所以佛在介紹了兜率天的情景，和上生必備的資糧，以及彌勒菩薩的形相，使我們心中有了印象之後，便正式的談到上生兜率的修法了，經中說：
「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以衆名香，妙華供養，行衆三昧，深入正受，讀誦經典。如是等人應當至心，雖不斷結，如得六通。應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如是等輩若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願。命終之後，譬如壯士屈臂頃，即得往生兜率陀天於蓮華上結跏跌坐。」
能夠依照這段經文去修行的，便能如願往生，這段經文所說的修法，主要在行六種事，即
一、精勤修諸功德
二、威儀不缺
三、掃塔塗地
四、以衆名香，妙華供養
五、行衆三昧，深入正受
六、讀誦經典
怎樣叫做「精勤修諸功德」呢？窺基註：「精勤修福：敬、恩、悲田中，所作業等。」窺基的意思是說：諸功德便是修福，亦名播種福田、福田分有敬田、恩田、悲田。敬田即是對佛法僧三寶，能恭敬供養承事，這會增加我們很大的福報，因為這福報是從我們心中的恭敬所得來，便叫做敬田；恩田即對有恩於我們的人，如父母師長，能對之供養孝順，所得來的；悲田即憐憫一切苦難、貧窮、痛苦的衆生，給他們幫忙、救濟，有此大慈大悲的心腸，自然會得到很大的福報。
其實，我們也可以直從經文來解釋：什麼是功德？有益於人類社會和一切衆生的，就是功，因為如果自己所做的事情無益於人類衆生，那就不但無功，反而有失了。有功便有德，功是使他人得到利益，因而顯出自己的德性，多做利益他人的事情，自己的德性便會增加、光顯。所做功德越多，所得福報也就越大。經說：「修諸功德」，那就不是只做一兩件了，而且還要「精勤」，因此，必須學菩薩道，發大心、大願大行了。
再說第二，怎樣是「威儀不缺」？窺基註：「堅守諸戒行，自住軌則等。」就是說︰嚴持各人所受的戒律，如經中所說的：五戒、八戒、出家戒等。如戒而行，誠於中必形之於外，自然行住臥皆適宜，具足威儀，人格自然高尚。
第三、掃塔塗地。窺基註：「修飾道場，整理制多等。」這是說要嚴淨佛教的道教，令人見了心生歡喜。
第四、以衆名香，妙華供養。窺基註：「四事什物，隨給濟等。」四事即指︰衣服、飲食、臥具、湯藥；什物便是其餘所需的用品，隨有需要，即供給。這裡必須注意的是經文「名香、妙華」，乃意含高貴的物品。凡夫由於慳貪未除，總捨不得所愛之物布施予人，雖然知道布施功德很大，應該多作布施，但最好的還是留著自己用，只以次等的去布施，這是一般人常有的毛病，如此的布施，只可以說是小布施。經文的意思，乃是要我們作誠心至意的大布施，不但對佛法僧三寶如此，對一切有情也應如此。
第五、行衆三昧，深入正受。窺基註：「凡夫行三昧聞思等定，聖人入正受隨所得禪，或凡三昧，非六行定；六行定者，必上生故，深住聞思，亦名三昧。」行，乃是造作的意思；衆即各種；心注一緣，離諸邪亂、便是三昧，是定的別名；深入兩字，文已很明顯，不用再解釋了；正受：離邪名正，心納法為受。這段經文的意思是：各人隨自己的根性，修持各種禪定，同時，深入的聞思佛法。談到三昧 —— 禪定，大乘佛法中有多種，並非坐禪才是定，坐禪乃是初學入定的方式，並非入定就要坐禪。定是心不動，而非身不動，所以在行住坐臥中，心能定，也可以說是「行衆三昧」，亦即是隨時能保持一心，自能「深入正受」。
第六、讀誦經典。窺基註：「演說修習十法行等。」從狹義上來看，讀誦經典，是指上生兜率淨土所依的「上生經」，但從廣義上看來，則泛指佛教一切經典了。因為，如何要讀誦經典呢？經典所載是世出世間的真理，讀誦它，就是要使自己明理，開發智慧。讀的越多，理便越明，智慧越銳利。
這六法，以布施（修諸功德）為首，然後是戒（威儀不缺）、定（行衆三昧。深內正受）、慧（讀誦經典）三無漏學，能夠完全修持，當然很好，如不能完全做到，只要隨修數法，也一樣可以往生，因為這只是上品的修法，還有中下品往生的修法，後面將談到。
「如是等人應當至心，雖不斷結，如得六通」窺基註：「雖諸凡夫不斷結使，異於聖者，若修六事，神用廣大，必定往生，如得六通，聖者無異。」
「應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。」窺基註：「雖復修行，仍須正念，心想形容，口恒稱念。」意思是說：雖然修持六事法了，還要有正念；為何如此呢？因為，儘管修持六法，心或許還不能專一，而且，修六事是爲了什麼呢？仍是要上生兜率，親近彌勒菩薩，所以必須念彌勒形像，正念即指此，這可以說是「應當繫念，念佛形像」佛乃是預指彌勒菩薩。然後，「稱彌勒名」，常念：南無當來下生彌勒佛。
「如是等輩若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願。」窺基註：「如上所說，行六事輩，極少但能於一念頃，至心不犯，持八戒齋，隨修淨業，發願資助，迴向定生。言一念者，非餘時犯，唯一念持戒；初唯發願：一念持故，何況多時。」
談到學佛，最後的目的，都希望自己也能成佛，而成佛則非出家修行不可，因為在家，即有家庭、事業、妻（夫）兒等繫縛，要想獲得解脫，證悟無上道，甚是困難。但是由於各人環境不同。不可能每位佛教徒都出家的，八齋戒便因此而產生，這是為在家學佛的人，不捨居士身分，也有機會過出家的清淨生活。出家乃是了脫生死之法，所以八齋戒雖然只在一日一夜中受持，時間很短，所得到的功德福報卻很大，不但能感死後往生天上，最後終必解脫生死，獲證無上正覺。因此，求生兜率淨土的人，不論在家、出家，應常念此八齋戒，受持此戒，並隨修其他淨業，使自己身口意業更清淨，再加上「發弘誓願」。
什麼是「弘誓願」呢？即廣大的誓願，如四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」那麼命終之後，很快的，如伸手取東西般，隨即往生兜率陀天上。
前述是上品往生的修法，現在來談中品往生的修法。
７．聞名歡喜恭敬得往生
「佛告優波離：我滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大衆，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人名終，如彈指頃，即得往生，如前無異。」
對這段經文，窺基的注疏是這樣的：「四衆八部，先不犯戒，亦不造惡，罪輕微者，聞名心喜，語發恭敬，身體拜者，由因勝劣，當果雖殊，天讚罪除，不退值佛，如前無異。」
「在佛經中，我們看到往生其他諸佛淨土，只有人才可能，而在彌勒淨土，卻包羅了四衆和天龍等八部，真是大開普度之門，而往生的方法又非常簡單，只要素具善根，能在到彌勒菩薩名時，口中稱念，心生歡喜，恭敬禮拜彌勒菩薩像，命終即得往生。這相信任何人都做得到的。所以說，彌勒淨土是一個很容易修持，能在末法時代，廣為接衆生的殊勝法門。
８．造惡犯戒懺悔亦得往生
「佛告優波離：若善男子善女人，犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。未來世中，諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華衣服，繒蓋幢幡，禮拜繫念：此人欲命終時，彌勒菩薩放眉間的白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人，此人須臾即得往生。」
窺基注疏：「二衆犯戒，悔淨往生，即是第三下品生也。於中有三：
一、罪滅，罪滅有二：一者先受戒而後犯之；二者先不受戒，造衆惡業，聞名歸禮，兩手二足及以頭首五體投地至誠懺悔，罪速清淨。二、修行，設不作罪，懺悔願生，但修十行定得生彼︰一、聞名稱，二、造形像，三、香供、四、華供、五、衣服供、六、繒蓋供，七、幢供，八、幡供、九、身恒禮拜，十、心口繫念。三、往生，犯戒造惡，悔歸清淨，聞名修行，命欲終時，菩薩放白毫之妙光，滅其
罪暗；雨綺華之麗色，長其道種。佛天來迎，表慈深故；須臾往生，顯業勝故。」
這是說：雖然有人犯了佛陀所制的戒律，或造下了種種的惡業，只要他能聽到彌勒菩薩的名字，受到菩薩名字所含廣大慈悲意義的感動，而悔知往昔之非，誠心誠意的在菩薩前，將過去所作惡業一一懺除，自然罪消，內心得到清淨。只要有人能設立彌勒像，花果名香供養，禮拜念想，就是不完全求生兜率，命終時，菩薩也會與諸天子來迎此人往生。
一般學佛而尚未曾深入了解法義的人，常會擔心死後的問題，其時不知何去何從？然而，經中曾說：一個真有修行的佛子，命終時自然十方諸佛皆現身，垂手接引，歡迎往生其淨土。或者認為自己修行有限，還未能得到諸佛的歡心，如何敢望諸佛來迎？所以要專志在一佛，求生其淨土，如東方藥師佛和其琉璃淨土，西方阿彌陀佛和極樂樂淨土，另外，就是和我們緣最深的補處菩薩、當來下生彌勒佛的兜率淨土了。雖然佛佛道同，慈悲度生的心腸是一樣的，但諸佛淨土皆泛接十方衆生，要往生於他們的淨土，非有很大的信願行不可。
而彌勒菩薩的淨土則和諸佛不同，菩薩是本師釋迦牟尼佛的指定繼承者，我們是釋迦佛的弟子，但我們在釋尊遺法中，未能修到解脫，所以唯有等待未來佛的出世，再去親近修行了。可是，未來佛的出世，距離現在還有很遙遠的時間，在這段時間裡，我們將何依何從？因此，將作未來佛的彌勒菩薩，便在他最後身所居住的兜率天，成立一個內院淨土，這個淨土的目的就是專為接引釋迦佛世，學法未成而期待未來佛度脫的人。當然，如果有人志願往生東方藥師淨土，或西方阿彌陀淨土，那是各人的自由了。
若是有人不願東方，亦不欣生西方極樂，雖然也不求生兜率，只願在釋迦佛法中修學，也同樣會獲得彌勒菩薩的慈庇，因為這也是彌勒未來成佛，龍華三會說法中，所將度脫的只要在釋迦佛世中，與佛法略結小緣的，都將在未來龍華三會中蒙度。因此，目前釋迦佛的弟子，也便是未來彌勒佛的弟子。既是自己的弟子，菩薩如何會不慈愛有加呢？所以，近代的虛雲老和尚，本身為禪宗大師，生前未見他有求生兜率之志，但在一百十二歲，雲門事變中昏死時，即自然上生兜率，覲見彌勒菩薩（看虛雲老和尚年譜。）何況此經所說；受到菩薩大悲名字感化，而能設像供養、禮拜的人，命終時，菩薩自然會來接引往生了。
行文到此，似乎遇到一個問題，那就是︰在上中品往生的經文裡，只說到，若人能依法修持，命終時，「譬如壯士屈申臂頃」，「如彈指頃」，即得往生，不見有彌勒菩薩來接迎的記載，只在下品往生文中才有，似乎上中品往生，完全是靠自力的，是否如此呢？如果說是，為何下品之人往生，菩薩會特別來接迎呢？當然，這可以解作：下品之人，因為曾犯戒造惡，雖經悔除，業障可能還有，往生的信心也可能不足，生天的福德資糧，也怕不夠，所以菩薩才來，「放白毫之妙光，滅其罪暗；雨綺華之麗色，長其道種。」（窺基疏）迎接往生。這樣解釋，符合經文，是說得通的。但是，守千的「上生經瑞應鈔」中，認為三品往生，菩薩同來接引。菩薩來迎經文雖在下品中，卻是通於中上品的，我們來看他的說法：
「經︰來迎此人者。今詳唯識論文上下及諸經文，所有總文，多在頭尾，且如此經︰睹佛光明，皆悉雲集，豈不遍前阿若等耶？不爾，彼等應不見光，既見云何不言耶？故彼在末，文貫於上，今此亦爾，遍前三品，佛（指彌勒菩薩）皆來迎，云何更為三品別說。應云來迎，三品無別，說之在末，但有勝劣，不須問答。法華（經）集衆，末後亦有兩句總文，皆悉雲集，瞻仰尊顏，莫其前衆，不瞻仰耶？…… 又前疏文（按：指窺基的注疏）。說古法師上生之者，皆有雲跡，彼豈皆是下品耶？須思！須思！」
守千的說法是有道理的。文中「說古法師上生之者，皆有雲跡」，乃指窺基的「上生經疏題序」第四、論往生難易中的「且上聖上賢，皆修此業（按：指求生兜率），西域記說：西方即有無著、世親、師子覺等菩薩；高僧傳說：此方亦有彌天釋道安、法遇、曇戒等，近親（眼）所見，大唐即有三藏（玄奘）和尚、文備、神泰法師等皆修彼業，兼有上生靈感，或有身在現相，或有將終現相，或有生後現相，人所共知，具如別傳。」本人翻閱慧皎、道宣、贊寧所著的高僧傳，見到求生兜率的高僧，在臨終時，有的異香滿室、天樂錚響，有的合掌向空，說出感謝迎接之語（請見本書第五編。）他們既然名列高僧，便不可能是下品生者，必然在中上品，這當可以證明三品往生，菩薩皆來接引了。
我們再從經文方面來探討，「若善男子，善女人，犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。」這屬於一段，表示如果有人，受了戒之後，没有好好守持，犯了戒，或者没有受戒，曾造作種種惡業，只要能向菩薩誠心懺悔，禮懺菩薩，能得罪消，並没有說，因此便能往生兜率。「未來世中，諸衆生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華、衣服、繒蓋丶幢幡、禮拜、繫念：此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人，此人須臾即得往生。」這又屬於一段經文，似乎可以自行獨立，和前面犯戒、造惡、禮懺、罪消經文無關，但因排在前文之後，則又有關連了。
從有關連方面來說，便是表示，犯戒造惡的人，只要能向彌勒菩薩禮懺，獲得罪消清淨以後，再「造立形象，香華、衣服、繒蓋、幢幡、禮拜、繫念」，命終時，菩薩會來接迎，也可以往生兜率。犯戒造惡的人，必須禮懺罪消後，再依法修 行，才能往生，並不是說，禮懺罪消後，不必修行就可以往生。而這裡所說的修行，並不限於犯戒造惡的下等人，文中說到香華供，上品往生文中，有「以衆名香妙華供養」；同時其中說到禮拜，中品往生文中，也有「恭敬禮拜」，可見這段經文所說的修行，並不限於下品，是貫通於中上品的，文中乃是說：「未來世中，諸眾生等，」而非「諸犯戒造惡者」。諸衆生，必然不會都是下品的人，其中，有中品的、也有上品的。總之，只要依法修行，能夠「造立形象、香華供養」以至「禮拜、繫念」，那麼，不論下、中、上三品的人，臨終時，彌勒菩薩與天人，必然會來接引往生的。
９．往生修法參益
憬興的「彌勒上生經料簡記」，對修行往生兜率，有他獨特的見解，因此摘錄下；以供互相參考。
「欲辨修行生兜率天，略作五門：一、辨修因人；二、辨所修因（按：三四五門略）言第一辨修因人者，有三類：一、菩薩；二、二乘；三、凡人。初菩薩者，一云從初發心乃至“法雲”，此説不然，以八地已上永離分段，定不生兜率天故，故今從解行地至遠行地，為供一生菩薩故，爲聞法種善根故生彼天；次二乘者，發心求二乘道，而資糧未備，現身中聞兜率天極妙樂事，及聞彌勒號，仰喜故迴向，心發願得往生；後凡夫者，有衆生悔過發願，得往生也。
第二辨所修因者，諸經論因雖多，今且依此經辨彼因，略有五種；一、捨施因，謂聞是菩薩名，造立形像、掃塔塗地、香華幡等，種種供養，發願欲生，則得往生；二、防非因，謂一念須受八戒齋，及修諸善業，一日乃至七日，發願得往生；三、離散因，謂當繫念，行衆等持，念佛形像，發願得往生；四、簡擇非因，謂讀誦經典，稱彌勒名，發願得往生也；五、淨重因，謂佛滅度後，四部弟子聞彌勒名，發願禮拜，此人命終，彈指頃則往生也。
若唯論有五門：一、依名禮拜一生求菩薩生天；二、讚歎門，謂至心稱歎一生菩薩智慧光求生天；三、作願門，謂發願願生彼天故，修彼菩薩所行所成也；四、觀察門，謂觀彼天上功德莊嚴及彼菩薩功德莊嚴，并天衆功德莊嚴；五、迴向門，謂不捨衆生，所作功德，迴向有情共生天上故，若以此五門資前五因必生彼天無疑。」
１０．歸結因行
「佛告優波離：佛滅度後，四部弟子，天龍鬼神，若有欲生兜率天者，當作是觀：繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德迴向，願生彌勒前者，當作是觀。」
佛在述說了三品人都能往生兜率淨土後，乃不忘再度叮嚀，求生兜率淨土中的方法，不外是：要心裡想念兜率陀天，那裡有上妙的快樂，同時要持守佛的禁戒：五戒、八戒、具足戒，在持戒的當時，心緣十善、實行十善，使自己的身口意業清淨。時間不長，只要一日至七日，將此功德迴向，作為往生的資糧，必可如願的往生。
在佛說完上生經的時候，我們可以看到，無量的聽衆，都從座起，頂禮佛足，和彌勒菩薩足，各發誓願願捨此身後，都得上生於兜率陀天，佛便授記：「汝等及未來世修福持戒者，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受。」憬興註：「謂乃至下品行者，一念稱彌勒名，皆得生，況能修福持戒，上品而何不生耶？」
因此，本人希望，看過此文的人，應當堅定信心，自己必能往生兜率淨土，親近彌勒菩薩，未來亦隨菩薩下生娑婆，初會聞法證果，比往生其他淨土，更快成佛。所以，這個法門，實在是易行道中的最易行道，安穩處中的最安穩處！
讚 偈
兜率天上妙莊嚴 十善業果所感現
補處菩薩在內居 晝夜演說不退法
身檀金色諸相好 眉間毫光照罪滅
三業清淨行六事 聞名歡喜同生彼
南無兜率內院 萬德周圓 大慈大悲
當來下生 彌勒尊佛
南無當來下生彌勒佛
（十聲、百聲、千聲隨意）
彌勒尊佛 ( 百聲、千聲隨意)
迴 向
願生兜率淨土中 即得不退無上道
蓮開便見慈尊容 再隨菩薩下閻浮
