是否順菩提門
娑婆世界的路雖然很複雜，但是只要分清楚「順菩提門」和「違菩提門」兩個方向，阿彌陀佛的佛號又能提得起，不論車子怎麼開，都會順著菩提路，開到西方去。假如「順」和「違」這兩個方向分不清，一出門可能就開錯路，不但不能開往西方，反而會墜入六道輪迴的深谷中。
在日常生活中，路該怎麼走，每一步都關係著能不能到達西方。違反菩提的路越走，就會離佛道越遠。到臨終時，是否有機會回頭，就很難說了！所以，日常生活中，
如何與人相處、談話，
如何孝養父母、師長，如何侍奉公婆，
如何對待先生或太太，如何教育子女，
如何對待朋友、同事、同參道友等等，
這一切都和我們修行往生有很大的關係。
因此，必須要提高警覺來檢討、改進。一般人不但對待眾生不會先研究，連供養佛也很少先研究、了解。佛是應當如何供養？我們平常都聽說供養佛、供養法，供養的「養」讀做第四聲「ㄧㄤˋ」。自古這個養字，對上，要讀做「供養」、「孝養」第四聲；對下，才讀做第三聲「ㄧㄤˇ」，比如「教養」、「養育」。
前面說過「順菩提門」要恭敬供養他身心，這個「他」也包含了「佛」；所以「供佛」也要先尊重、了解佛希望我們怎樣。一個小孩要養貓，尚且要先看書好好研究；何況我們要供養佛，哪能不先了解合於佛心的供養方式呢？
有人以為：只要每個月初一、十五，煮一些自己比較愛吃的十二碗菜，來拜佛就是供佛了。其他時候都是自己要怎樣就怎樣，根本不管佛的教導；有些行為，甚至還和佛唱反調。這就是只「供養自己」不是「供養佛」。若要供佛，當然就須「順佛的心」來供養。
佛認為供養什麼最好呢？就是「法供養」。什麼是法供養呢？在《華嚴經普賢行願品》講到七種法供養，以下簡單介紹七種法供養：
第一：「如說修行供養」 佛教我們要照他所說的道理，來修正自己的心念、行為。如佛所說的法修行，就是對佛最好的供養，叫做「如說修行供養」。
第二：「利益眾生供養」 佛最關懷、愛護的是眾生，若能用心去做對眾生確實有利益的事，就是對佛最好的恭敬和供養，叫做「利益眾生供養」。
第三：「攝受眾生供養」 佛希望眾生都成佛，才能永遠解脫、快樂、自在。我們若能牽引眾生一起學佛，一起快樂成佛，這是最合佛心的。這叫做「攝受眾生供養」。攝受的「攝」是提手旁，右邊三個耳朵，本意是以手牽引，把三個耳朵湊在一起；引申為牽引此與彼接近，牽引眾生與佛接近。
第四：「代眾生苦供養」 佛最不忍心眾生受苦，如果我們能為眾生拔苦與樂，就等於把眾生的苦代換掉，這也最合佛的心，叫做「代眾生苦供養」。
第五：「勤修善根供養」 佛最希望眾生善根增長，早日成佛。所以我們自己精進修行，勤修善根，就是對佛最好的供養。
說到善根，一般講三大善根：就是「無貪」、「無瞋」、「無痴」。本來貪的，不要再貪；本來生氣的，不要再氣；本來事理不明、愚痴之處，不要再愚痴下去；這就是在種大善根。同時，《阿彌陀經要解》提示我們：念阿彌陀佛就是多善根又多福德的大因緣，是善中之善、福中之福，不是小善根、小福德，是不可思議的大善根、大福德！也是不貪、不瞋、不痴同時總修。
念佛，表面上好像沒去做什麼大事，實際上，因為阿彌陀佛就是無上菩提，是萬德修成的名號，所以一持名，萬福萬德都具備。有念佛的大善根，才能成就佛的智慧花果。我們勤念佛，勤修善根，是真正 修善根，是真正供養佛，叫做「勤修善根供養」。
第六：「不捨菩薩業供養」 佛希望我們行菩薩道，幫助一切眾生覺悟。如果我們時時記得，慈悲幫助眾生覺悟，離苦得樂，做菩薩該做的事，不捨棄菩薩的事業，這也是佛認為最好的供養，叫做「不捨菩薩業供養」。
第七：「不離菩提心供養」 就如前面所說，在日常生活中，處處都要用清楚明白的心，常提醒自己「順菩提門」，這也是佛最歡喜的供養。因為不離菩提心，才能自度度他，同成佛道。假設我們常用財力，煮好菜供養佛，佛當然也會歡喜接受。不過日常生活中，如果都糊裡糊塗，常放任自己墮落，總要佛替我們擔憂，這也不算是真正恭敬佛、供養佛。因此，要用覺性，不離菩提心的智慧、慈悲、願力，才是合於佛心的供養，叫做「不離菩提心供養」。
由以上七種法供養就可以體會，佛是具有圓滿菩提心的人，他並沒有要求我們去侍候他。他只希望我們能覺悟，好好修行，解脫自己的煩惱，也幫助眾生覺悟，離苦得樂。
法供養，一個念頭的功德，就比長久用無量珍寶供養無量佛，更大無限倍。能這樣，才是真正順佛的心，「順菩提門」才能開發出佛性無限的功德。假如不了解其中的道理，卻只照自己的意思殺豬宰羊供佛，就等於是殺死佛的孩子，來請佛吃一樣。或者刻意用一些素食的材料，塑造成雞、鴨的形狀拜佛，那都是自己想自己愛吃的，是供養自己，不是供佛。
