《摩訶止觀》．「順、逆十心」
節錄自〔修華嚴奧旨妄盡還源觀〕
５７～６０集
我們接著再來學「逆流十心」，就是學佛菩薩反過來。隨順煩惱，迷惑顛倒，造業受報，這是說我們現前的環境，這文字上講的，「謂修行之由前順流十心，昏倒造惡」，就是隨順六道眾生，造六道輪迴的業，感六道輪迴的果報，昏是迷惑，倒是顛倒，迷惑顛倒造十惡業。「積集重累」，這個累就是罪業生生世世累積，無量無邊。佛教我們要認真懺悔，懺除業障，無量劫造的罪業能不能懺悔得掉？能。我們現在學的逆流十心，這十種心全是懺悔，修這十種心我們的罪業就能懺除得乾淨，所以這很重要。
第一個「深信因果」，對於業因果報決定沒有懷疑。你看看把深信因果擺在第一句，而不是把儒的〈弟子規〉、佛的《十善業》擺在第一。《觀無量壽佛經》淨業三福第三條，四句話，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這不僅是淨宗學人，可以說是各個不同的宗派，乃至八萬四千法門，無量法門，最高的指導原則，就這三條。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條，人天道。
今天我們學佛，無論在家、出家沒做到，所以無論怎麼修法、無論怎麼精進，功夫不得力，法喜不能現前。大乘教裡面常講，菩薩常生歡喜心，法喜充滿，我們沒有。什麼原因？頭一條孝養父母沒做到，虧了孝道，奉事師長沒做到，虧了師道，孝道、師道有虧欠，你功夫怎麼會得力！這些年來我們極力提倡紮根教育，從根本上修，根本上修就是修孝道，孝親尊師，這是根，根本的根本。人不知道父母之恩，不知道師長之恩，你還會有什麼成就？人心沒有皈依，就是沒有依靠，人心惶惶，莫知所從，善因善果，惡因惡報，因果報應絲毫不爽。
有人問，這個人是好人，都做的善事，為什麼他那麼貧窮、那麼的苦？古大德告訴我們，他過去生中造的罪業深重，這一生雖然認真努力修善，他的罪報沒有消除乾淨，他還有餘罪。等惡報報盡了，他這一生所修的善，福報就現前。你要不相信，等著瞧，晚年福報會現前，來生的福報更大。佛法裡面跟我們講得清楚，「欲知前世因」，我過去生中造的是什麼樣的因，「今生受者是」，我這一生所受的就是；過去造的善因，這一生享福，過去造的惡業，這一生受罪。又說「欲知來世果，今生作者是」，我想我來生果報怎麼樣，我這一生所造作的就是；這一生造的善來生享福，這一生造的惡，來生就受罪，這個道理絲毫不爽。不應該得的 錢財決定不能貪得，你命裡沒有的你得到了，不是生病就是災難。
用不正當的手段得到的錢財，他沒有受到什麼災難，也沒有病苦，那是什麼？他命裡該有的，命裡不該有的話，災難決定跟著來。命裡有，用不正當的手段得來，虧了德行，雖然得到，怎麼樣？打折扣。譬如命裡有一個億，現在用不正當的手段拿到三、四千萬，自己覺得不得了，其實你要不用這種非法的手段，你命裡得來是一個億，現在只得到三、四千萬，打了對折都不止，你說冤不冤枉！如果你是善心善行，自己真的有德行，像古聖先賢一樣，雖然有大福報，自己生活還是很節儉，一點不浪費、不奢侈。拿自己的福報幫助一切苦難眾生，讓大家共同來享，你的福報就往上升，命裡本來一個億，可能到十個億、到一百個億。這得深信因果的人他才懂得，不為自己，為眾生。
佛告訴我們，大乘教裡面佛常講，幫助眾生第一德是什麼？是幫助眾生覺悟。釋迦佛一生，三種布施他修圓滿了。第一個財布施，釋迦牟尼佛每天出去托缽，全部財產三衣一缽。財有內財、外財，我們一般人講財都是講外財，釋迦牟尼佛是用內財。內財是身體、智慧。每天講經教學。釋迦牟尼佛沒有做買賣，沒有收學費，收學費就是有買賣的，有商業行為，釋迦牟尼佛沒有。接受大眾的供養就是一缽飯而已，衣服破了，接受一件衣服，生病接受醫藥，四事供養，除這個之外一概不接受。內財布施，內財布施比外財的果報殊勝多了，所以他有財布施。天天幫助人，幫助人破迷開悟，這是法布施。對方果然明白了、覺悟了，破迷開悟、離苦得樂，這是無畏布施。三種布施天天在修，圓滿的在修學，做出這個好樣子來給我們看，所以佛的福慧圓滿。
第二個「生重慚愧」，慚愧就是羞恥心，我們要身心清淨，不能隱 藏一點見不得人的事情。發露懺悔，要認真自己去反省，我這一生當中對 父母有沒有虧欠，對兄弟、親戚朋友、老師、同學有沒有昧著良心的事情，你想得愈細愈好，一絲毫不能夠隱瞞，你都說出來。這些事情隱瞞在心裡，不願意讓別人知道，這是屬於罪業，王鳳儀先生所講的那是病根，他講得正確，諸佛如來也講是病根，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，六個根本煩惱。人會生病是因為你裡面有病根。諸佛如來對一切眾生，有情無情眾生、山河大地，沒有貪瞋痴慢疑惡見，這叫清淨心，所以諸佛如來是金剛不壞身，他不生病。
因要是加上緣，罪業、病苦就來了。我們這一生當中有沒有怨恨過人？有沒有發脾氣？有沒有看到別人的過失？看別人過失，自己就得病。惠能大師說得好，《壇經》裡面說，「若真修道人，不見世間過」。你天天看到別人的不是，王鳳儀先生說你收別人的陰氣，陰氣就是病的緣，你看別人的好處，你收別人的陽氣，陽氣是養身的，陰氣是病。專門找別人的麻煩，對自己是最大的傷害，這個話我在講席裡面講得很多，你怨恨別人、批評別人，別人受害三分，你自己受害七分，划不來！
我們常常回想、反省，慚愧心就生起來，對不起自己，對不起父母，對不起老師，對不起佛菩薩。出家了才想到對不起所有的護法，我修行沒有成就，他們供養我，這怎麼能消得掉！古來祖師說了一句話，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，你得要還債，這個供養不好消化。我們在世界各地供養的人很多，實在講百分之七十到八十的供養是台灣的同修，所以台灣同修有福。金融風暴來了，我告訴台灣同修不要害怕，因為你們有福報。福報從哪來的？肯布施。在國外，華僑肯布施，但是布施數字不大，在外面工作很辛苦，賺錢不容易。外國人，那就太少太少了，我在全世界，外國人對我的供養一年不會超過美金一萬塊 錢。我們這麼多年在全世界的活動花的錢很多，要知道百分之八十是台灣同修支持的，另外幾乎將近百分之二十是華僑跟中國大陸同胞，這是我幾十年當中親身體驗的。
佛菩薩、古聖先賢做出榜樣給我們看，要想影響人，先要把自己修好，自己要沒有修好，怎麼能影響別人。我要把別人教好，先把自己教好，自己沒有教好，說影響別人那是做不到的。我們自己沒有慚愧心，怎麼能叫別人生起慚愧心！生慚愧心具體的方法，就是不要看別人的過失，專門找別人的長處，看別人的優點，人人是好人。看別人的過失，人人都是惡人，我們為什麼不轉過來？中國古大德教導我們隱惡揚善，這道理很深。別人做的過失我們不放在心上，也不去說他，讓他自己去反省；他有一點好處，我們讚歎他、鼓勵他，慢慢他就覺悟了。
自己所造的惡，別人都原諒我，都不提，做一點好事就讚歎、鼓勵，人就會離惡修善。我們說別人過失，批評別人，想想自己有沒有過失，自己如果有過失，對方能服你嗎？願意接受嗎？釋迦牟尼佛的老師是誰？孔子的老師是誰？人人都是我的老師，我看到別人好處，想想自己有沒有？沒有，向他學習；有，繼續保持。看到別人作惡，想想我有沒有？有，要改過來；沒有，勉勵自己不要犯，這不都是老師嗎？善人是老師，惡人也是老師，我們對一切眾生感恩的心才能生起來，我們就生活在佛菩薩的世界裡。如果處處見到別人過失，看不到別人好處，自己生活在餓鬼、地獄裡頭，那多苦！
第三「生大怖畏」，我不知道你們有沒有生大怖畏，我看到頭一樁叫我感到怖畏的事情是地球的暖化。今天這個世界許多地區夏天的溫度超過四十度，還有些地方到攝氏四十八度。科學家提出警告，溫度要是繼續上升，地球會毀滅而糧食減產，太熱了糧食都壞了。科學家統計，全世界的糧食都欠收，將來沒有糧食吃的人要超過十億人以上。我們知道現在世界上人口六十七億人，就算七十億，七個人當中會有一個人沒有糧食吃。自然災害，南北極的冰快速的融化，海水向上升，估計會上升一米到三米，世界上沿海的都市都會淹沒。還有瘟疫，台灣是個福地還算不錯，許多國家特別是歐美，瘟疫爆發了。世界衛生組織警告大家，這個瘟疫是全球性的，估計三分之一的人會感染，三分之一是二十多億人，感染當然不一定死亡。也有人估計，一千個人當中可能感染的人會有四個死亡，這數字也相當可觀。
佛法說「境隨心轉」。災難從哪裡來的？不是自然來的，是我們的心、行為不善所感得的，如果我們每個人都覺悟，斷惡修善，災難就沒有了。可是大多數人不相信，不相信怎麼辦？我們自己相信，我們雖然不能影響整個世界，但是我們生活周邊會受影響。我相信台灣的同修至少有一半可以接受，不要說一半，十分之一，十分之一的人能夠接受佛法提供的這個方法，斷惡修善，有十分之一的人斷惡修善，台灣就沒有問題，大災難就變成小災難，小災難就沒有災難，要相信！古人常講，「不聽老人言，吃虧在眼前」，古聖先賢、諸佛菩薩是老人。所以台灣我們要重視倫理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，這個地區就是地球上的極樂世界。極樂世界是人締造成的，不是自然的。
你看西方極樂世界怎麼成就的？釋迦牟尼佛告訴我們，那個世界是「諸上善人俱會一處」。我們台灣這個小島二千三百萬人，如果有十分之一的人斷惡修善，就把台灣的環境整個轉變，十分之一的人就可以做到。所以要生起大怖畏，現在不做來不及了！我們看到網路上這些資訊提心吊膽，你要把希望寄託在別人，你會大失所望，一定從自己本身做起，然後影響你一家人，你一家人都做，你一家會影響鄰居。在宗教團體裡面寺院庵堂，出家人帶頭做會影響信眾，能夠緩解當前這許許多多的災難。我們做出好榜樣，真有效果了，就會影響世界。湯恩比所說的，解決二十一世紀社會問題要靠孔孟學說的倫理道德；要靠大乘佛法的因果、真誠慈悲、破迷開悟。
下面第四條「發露懺悔」，這一條非常重要，無論在家、出家修行，所有過失不要隱瞞。對你的親朋好友說，對你的家親眷屬說，對你的老師、同學說，把心裡的真心話說出來，要認錯，要承認我做錯了，我有罪業。說出來之後，你的心情就愉快，沒說出，這個東西藏在心裡，藏在心裡是毒，說出來之後就流出去，吐出去了。最重要的後不再造，這叫懺悔。我初學佛的時候章嘉大師教給我，我前生沒修福，沒有福報，生活非常艱苦，老師教我，「佛氏門中，有求必應」，他又說，有時候你有求沒有感應，這什麼原因？不是佛不靈，不是法不靈，是你自己有業障，你必須要懺悔，懺除業障，你所求的心願就能現前。怎麼懺悔法？他老人家告訴我，「知過必改，後不再造，是真懺悔」。
你在佛菩薩面前懺悔了，明天再犯，沒有用。真正曉得我錯了，以後再不會做這個錯事，這叫真懺悔。你的過失、罪業，知道的人愈多愈好，接受別人的批評、別人的責備，你的罪業就消掉了。如果你隱瞞著不給人知道，藏得很密，你這個罪業不但在，它還會增長。小罪變成大罪，大罪變成重罪，後必墮三途。發露懺悔，要把過去自己所造的一切不善隱瞞隱藏反過來，要自己責備自己。古大德常講，「不怕念起，只怕覺遲」，我一念錯了，這個念頭起來立刻就能夠轉過來。不要讓這個惡念，念念相續，不能再變成錯誤的行為，那個罪業就重了。
下面第五，「斷相續心」，這是我們錯誤的念頭、言行不能讓它相 續，懺悔之後馬上就要斷掉，不能再做。《華嚴經》大乘教裡面佛常說，「一切眾生本來是佛」，我們對釋迦牟尼佛尊敬，對阿彌陀佛尊敬，為什麼對人就不尊敬？釋迦牟尼佛告訴我們，一切眾生本來是佛，如果我們信佛，接受佛陀的教誨，那麼我們看一切眾生不能像過去那個看法，他是惡人、壞人、畜生，那是餓鬼，你就不能用這個心態去看，他們都是諸佛如來。他為什麼會變成這個樣子？做如是示現來教我的，貪心到會餓鬼道去，所以他現鬼身給我看，有瞋恚心將來就是地獄，愚痴、糊塗將來就是畜生。諸佛如來在示現，在表演給我看。示現天人，他修十善；示現羅漢，他修四諦；示現菩薩，他修六度，哪一個不是諸佛如來的化身？
我們要是用這個心態來觀察，對一切眾生自然就生起恭敬心，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，我們會很自然的做到。廣修供養，我並沒有拿什麼錢、東西去供養，我依教奉行就是供養，真供養。佛在經典上講的這些道理我明白、我懂了，就把它落實在生活當中，我做到了，這叫法供養。一切供養中第一 —-「依教修行供養」。我們所得到的真是法喜充滿，常生歡喜心。毀謗我的人是菩薩，侮辱我的人是菩薩，陷害我的人是佛菩薩，天天找我麻煩的人也是佛菩薩，我用什麼心對待他？感恩的心對待他，處處在學，天天在學，不斷在學，提升自己的靈性，提升自己的境界。清淨、平等、正覺、慈悲天天增長，看破、放下、自在、隨緣，愈做愈歡喜。所有一切不善的念頭沒有了，所有一切不善的行為沒有了，不善的念頭是貪瞋痴慢，念頭沒有了，行為自然就糾正過來。
第六是「發菩提心」，菩提是梵語，中國話意思是覺悟。起心動念 都是自私自利，念念為自己，損人利己；菩提心跟這個相反，真正覺悟，能捨己為人，人我是一體的。《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，大乘教裡面常說，「十方三世佛，同共一法身」，從這個地方我們認知整個宇宙是一體，為別人才是真正為自己，要是只為自己那是害自己，因為增長我執。執著有我，就有六道，只要有我，就出不了六道輪迴。見思煩惱裡，頭一個「身見」，執著身是我。大乘教上講，諸佛如來有四淨德「常、樂、我、淨」。真我不生不滅，這個身有生有滅。身不是我，它是我所，是我所有的，像衣服一樣，衣服不是我，是我所有的。
六道凡夫迷得深，他把身當作我，就好像小孩，他喜歡這件衣服穿在身上，愛得不得了，父母要給他換一件，又哭又鬧，就是不肯。我們一定要認清楚，身有生死，也不過就換件衣服而已。這個身體用了幾十年，衰老不好用了，換個新的，一點恐懼都沒有，愈換愈好。如果有恐懼，難分難捨，愈換就愈糟糕。這一生是人的身體，換個畜生身體，換個餓鬼身體，愈換愈差。明白這個道理，一絲毫恐懼沒有。人換成天的身體，欲界天、色界天、無色界天，愈換愈好；往生西方極樂世界，換成佛的身體，跟阿彌陀佛一樣金剛不壞身。
菩提是大覺，念佛往生淨土，菩提心是第一德。如果沒有菩提心，念阿彌陀佛念得再好不能往生，這個諸位要知道。四十八願裡面，第十願「十念必生」，可是第十九願「發菩提心」，這兩個常常連在一起，你不能斷章取義。你看《無量壽經》的經本「三輩往生」，上輩、中輩、下輩，經文上都說「發菩提心，一向專念」，菩提心不發行嗎？〈觀經〉裡面所講的，「至誠心」 真誠到極處，沒有一點虛偽，「深心、迴向發願心」，馬鳴菩薩在〈起信論〉裡面講的「直心、深心、大悲心」。我講《無量壽經》，就用《無量壽經》的經題「清淨平等覺」，就是菩提心。真誠心是平等，對待一切眾生、對待天地萬物要用平等心，平等心是佛心。不平，有親有疏，有遠有近，這不是菩提心，想超出六道，這一生去作佛，你要有平等心。深心是清淨心，沒有染污，不被七情五欲染污。大悲心是覺心，清淨平等覺，幫助眾生覺悟，破迷開悟、離苦得樂，這是大慈大悲。這樣我們與淨宗才相應，與經教才相應。
四弘誓願第一願「眾生無邊誓願度」，心量要拓開，要幫助遍法界虛空界一切眾生。我能力做不到，我有心、我有願，我有多大能力我做到多大。四弘誓願第二個「斷煩惱」，第三個「學法門」，第四個「成佛道」。煩惱習氣真的要斷。法門無量要學，可是我們現在是業障深重的凡夫，想學沒有能力，我們遵守佛陀教誨，一門深入、長時薰修。我們用十年的時間學一門，一門真的通達了，一切法門自然也通了。古大德常講，一經通一切經通，一門通門門都通。一門你容易得定，定到一定的程度就開悟，由定生慧。
第七「斷惡修善」，這得要有行動。過去所造的惡業，殺盜淫妄、貪瞋痴慢、嫉妒障礙，這些自性裡沒有的，一定要把它斷掉。自性純淨純善，我們中國老祖宗幾千年前就告訴我們，人性本善，所以編在童蒙教材裡面，〈三字經〉「人之初，性本善」。所有一切不善是染污、是習性。人是教得好的，沒教會學壞。特別是現在這個時代，你要不好好教他，肯定他變壞。你看看電視、媒體，裡面内容是什麼？暴力色情、殺盜淫妄。天天看這些東西，天天親近這些東西，他怎麼能不學壞？他要是不學壞，那就是佛菩薩再來，不是凡夫；如果他是個凡夫，就不可能不學壞。
《無量壽經》的經題是告訴我們修行的綱領，就是修清淨心、修平等心、修覺悟的心，「清淨平等覺」。果報是經題上半段，「大乘無量壽莊嚴」。大乘是智慧，覺的果報是大乘，平等的果報是無量壽，清淨的果報是莊嚴，極樂世界無比殊勝的就是大乘、無量壽、莊嚴。台灣的同修如果懂得這個道理，真的明白，我們起心動念、言語造作向著清淨平等覺，那麼台灣這個社會就會變成大乘無量壽莊嚴，極樂世界在這個地方就成就了。境隨心轉，一切法從心想生，我們心裡面想清淨平等覺，這個世界就是大乘，大乘是智慧，充滿了智慧的無量壽莊嚴；無量壽是德，莊嚴是美好，我們人世間常講的真善美，莊嚴是真善美。所以，付之於行動就是斷惡修善，斷惡修善才能夠守護正法。
第八「守護正法」。中國五千年來傳統的文化就是正法，它要不是正法怎麼能傳五千年？中國這個社會、國家，人口很多幅員很廣，五千年來長治久安，禮義之邦和諧社會，這是守護正法的成就。儒是正法，道是正法，佛是正法，歷代的帝王沒有不護持，認真學習的。帝王當中最顯著、最突出的，不是梁武帝，是雍正皇帝，雍正皇帝對於大乘經教參禪、念佛他真下功夫，不像梁武帝，梁武帝著重在修福，雍正福慧雙修。怎樣守護正法？發菩提心、斷惡修善，就是守護正法，我們要想在一生當中成就，要把目標定在這個地方。續佛慧命、弘法利生，這就是真正的守護正法。
第九「念十方佛」。我們遇到困難，遇到障礙，求十方佛幫助，求阿彌陀佛幫助。中國人信觀世音菩薩的人多，念觀世音菩薩，求菩薩幫助。今天我還再介紹一位，韋馱菩薩。要念「南無大慈大悲救苦救難護法韋馱尊天菩薩」，護持正法，化解障礙，讓真正有心修學的人有個安身修道的處所，這在現前是迫切需求的。
最後一條是講理，「觀罪性空」。「謂修行之人，從無始來，不知諸法本性空寂，廣造諸惡，今則了知貪瞋痴等一切惡行起於妄念，妄念起於顛倒，顛倒起於人我之見，今既了達我心本空，罪性無依，以此翻破無明昏闇之心」，這個無始是講時間，我們不是今天才迷的，也不是這一生才迷的，我們在六道裡面，不知道來回多少次了。外國人有從深度催眠當中回憶到過去生，有人回憶到八十多次，一次是一世，八十多世。八十多世大概有多少年？應該有三、四千年，他已經輪迴八十多次。佛在經上告訴我們不止八十多次，所以說是無始劫以來。為什麼會有這些現象產生？是由於不知諸法本性空寂。諸法是一切法，是我們的身心，展開來是整個的宇宙，佛法講遍法界虛空界。在《華嚴經》上，我們看到華藏世界，這是大世界，像這樣的華藏世界，在太虛空裡面不知道有多少，古聖先賢所謂「其大無外」沒有邊際，「其小無内」這句話講的是法性、本性。
