《摩訶止觀》．「順、逆十心」
節錄自〔修華嚴奧旨妄盡還源觀〕
５７～６０集
惠能大師見性的時候，為我們透出重要的信息。他說自性，本自清淨、本不生滅（沒有生滅）、本自具足，遍法界虛空界沒有一法它欠缺，它是真正的大圓滿。眾生天天打妄想，想什麼它就變什麼，所以法界虛空界裡面的依正莊嚴是從心想生。我們常講十法界依正莊嚴從心想生，想什麼就變現什麼，不可思議。這個事情說起來很玄、很難懂，想什麼變什麼，沒有不能的。於是我們感到迷惑，真的嗎？我們學習到此地，免不了懷疑。
小時候我們玩玩具，玩具裡面有萬花筒，萬花筒就有這個現象。萬花筒的構造很簡單，三片玻璃，三角形的，把它放在一起，放幾張不同顏色的碎紙片，你去轉動，它裡面就有很多圖案。你轉一萬次、轉十萬次，圖案的變化沒有兩個相同的，這跟自性本自具足這個道理就很接近。我們在萬花筒上看到本自具足，你不動，它沒有，你一轉動，它就起變化。自性「本無動搖」，也就是說真心是靜的，是不動的。我們會動，會動是妄心，不是真心，真心不動，自性本定。定下來是真心現前，浮動是妄念在浮動。可是妄心在動，會影響外面的境界，境界跟著動；妄念在動，就好像我們轉動萬花筒，萬花筒裡面的境界就是我們現在十法界依正莊嚴，我們的心在動，它也在動，外面境界動，境隨心轉。
惠能大師又告訴我們，「能生萬法」。宇宙從哪來的？生命從哪裡來的？我從哪裡來的？是從自性變現的，自性裡頭本自具足。不動的時候沒有，一片寂光、一片光明，佛家叫大光明藏，一片光明。在科學裡面叫能量，它有無盡的能量，一動，念頭才一動，宇宙生命就出現，我就出現。不動的時候沒有，動的時候全出現，微微一動，宇宙就出現。雖出現，不是真的，本性空寂能生現相，但是現相還是空寂的，你可不能把它當真，它真的是幻相。《金剛經》上佛給我們舉的比喻，「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」。
夢裡有現相，醒過來還記得很清楚，但你再仔細想想，是不是真有？醒來沒有了，正在作夢的時候有，這哪裡是真的！我們現在就是在夢中，所以永嘉大師在〈證道歌＞上講得很好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，覺悟了就知道本性空寂。相有性空，事有理空，知道的人在現象裡面不起妄想分別執著，這個人就叫佛、叫菩薩，他不是普通菩薩，是法身菩薩。你以為有，那就落在十法界裡面。你以為真有，想控制它，那就變成六道輪迴。你想佔有它，就變成三惡道，愈迷愈深，就這個道理。
佛菩薩出現在世間，對我們最大的恩德就是把這些事實真相為我們說破，讓我們了知諸法本性空寂，在日常生活中也像佛菩薩一樣的自在。什麼事情隨緣，沒有執著、沒有分別，我們就過菩薩的日子。如果再能做到不起心、不動念的話，那你就成佛了，就是我們學習這篇文字的題目所說的「妄盡還源」。還源是回歸本性，回歸本性就是究竟圓滿佛。如果還是執著、分別，那就是廣造諸惡。廣造這個廣字，從起心動念看，你看你一天到晚那個念頭，前念滅了後念就生，念念不一樣，一個念頭是造一個業，你這一天起多少念頭？彌勒菩薩告訴我們，一彈指有三百二十兆念頭，這一彈指不廣嗎？言語、動作統統是罪業，像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生」，閻浮提指我們地球，地球上這些居民，「起心動念，無不是業，無不是罪」。
下面給我們舉例子，「今則了知貪瞋痴等一切惡行起於妄念，妄念起於顛倒，顛倒起於人我之見」，這是一段。佛菩薩告訴我們，貪瞋痴慢疑惡見，在佛法裡叫根本煩惱，煩惱無盡誓願斷，這是煩惱的根叫三毒，無量無邊的煩惱習氣都是從它生的。無始劫來眾生一念不覺迷了，迷了的時候就把自性變成阿賴耶。阿賴耶是古印度梵語，意思是帶著迷惑的自性。自性迷了之後，立刻產生現相，這個現相是阿賴耶三細相裡面第二個。第一個是業相，業相就是動，一念不覺那是業相，把阿賴耶變成轉相，我們一般也叫見分，就是末那，阿賴耶三細相裡面第二個。
這裡佛給我們講，四大煩惱常相隨，四大煩惱頭一個是我見；第二個是我愛，愛是貪愛；第三個是我慢，慢是瞋；第四個是我痴，痴就是貪瞋痴這個痴，你看看貪瞋痴跟我同時出現，出現在阿賴耶三細相的第二相。一有這個相，境界相馬上現前，相分現前就是物質現象，這是阿賴耶的三細相。你看從迷惑變成精神的現象，貪瞋痴慢是精神現象，立刻又帶動物質現象，宇宙就生起變現出來。我們要常作如是觀，才能夠還得了源，才能真正把這個精神現象、物質現象放下。不但不再分別、不再執著，連起心動念也放下，那你就真的是妄盡還源。
一切惡行，無量無邊的惡行，都是從貪瞋痴慢變現出來，那是根。所以佛對治這個毛病，教導我們勤修戒定慧、息滅貪瞋痴，戒是用來對治貪，定是用來對治瞋，慧是用來對治痴。轉貪瞋痴為戒定慧，你才真正入佛門，才跟十方如來走的是一個方向、一個目標、一條路，叫成佛之道。所以要常常提醒，不能讓貪瞋痴念頭起來。慢是從瞋恚來的，懷疑是從愚痴來的，古大德教導我們，「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來，說老實話，它自然會起來，我們是凡夫，如果不起這個念頭，那你就是佛再來的，哪有不起念頭的道理！所以不怕念起，只怕覺遲，你不能讓第二個念頭相續，你要覺悟得快。怎麼覺悟？放下就覺悟。這放下不容易，八萬四千法門都是講放下，我們也清楚，知道應該放下，偏偏它放不下。
所以阿彌陀佛慈悲，為我們開了一個特別法門，就是教我們一個最好轉變的方法。你不是放不下嗎？把念頭轉一轉，轉成阿彌陀佛就對了。第一個念頭是妄念，第二個念頭是阿彌陀佛。不起念則已，起念統統是阿彌陀佛，這叫帶業往生。大徹大悟、明心見性這件事到極樂世界再辦，我們在這一生中只選定這個目標：到極樂世界！什麼問題都到極樂世界以後再解決，現在什麼問題擺在面前都不談，只有一句佛號，那你就完全對了。阿彌陀佛這一招不得了，十方三世一切諸佛如來都讚歎。我們念小本《彌陀經》裡面，六方佛讚歎，《無量壽經》、《觀無量壽經》裡面講十方佛讚歎，就讚歎他這一招，這一招太高明，普度一切眾生，上中下三根的根性統統都有緣了，真了不起。不懂這個道理也能往生，我們非常幸運。
一切惡行起於妄念，妄念起於顛倒，顛倒起於人我之見。人我之見就是我見，末那四大煩惱第一個是我見。「今既了達我心本空，罪性無依」。我們天天打妄想的這個心不是真心是妄心，我心本空，這個假我本來空，假我所造的這些罪業不是真的，所有無量無邊的罪業也是假的，夢中之事，醒來之後什麼都沒有，醒是覺悟。你要是沒覺悟沒有出六道輪迴，那個罪業會受報，因果不空，妄盡還源，因果也不可得。諸佛菩薩非常慈悲，示現在十法界不離因果。
「以此翻破無明昏闇之心」，這一句就是大徹大悟、明心見性。放下執著就證阿羅漢果，於世出世間一切法不再執著。若不分別就是菩薩，證得正等正覺。果然能達到不起心、不動念，那是無上正等正覺，究竟圓滿的佛果。所以我們隨順煩惱的事不能做，你要是去做是造輪迴業。我們想出離輪迴，天天造輪迴業，那怎麼能出離？
「逆流十心」，我們怎麼回頭，還得按部就班，首先要深信因果，從深信因果才能生起慚愧心。對不起自己，對不起父母，對不起老師，對不起佛菩薩，對不起一切眾生，生慚愧心。我們修行不夠好，沒有認真做，然後生起大的恐怖，不能夠超越六道輪迴，必墮三途。現在雖然是有福報，福報享盡了，罪業就現前。如果我們不讀經，不知道天天在造業，所以我們為什麼要紮三個根，〈弟子規〉、〈太上感應篇〉、〈十善業道經〉，佛家的標準。善我們有沒有做？不善就是惡，不要問別人，自己想想，我來生到哪裡去，你自己明白，你怕不怕？不害怕就是麻木了，古人所講麻木不仁，你只要還有一點點良心，你決定害怕。
害怕怎麼辦？要懺罪、要懺悔。再嚴重的罪業，真正懺悔就消除了。懺悔的功德不可思議，怎麼懺法？每個人業障都很重，業障要是不重，就不到這個世間來。這個地方好比監獄一樣，你到監獄來一定是犯罪的，六道是個監獄，你到六道來，罪業有輕重差別，天上人間罪業輕一點，地獄餓鬼罪重一點，就如此而已。我們自己要承認，不承認就不能懺悔，懺悔之後，後不再造，這叫真懺悔；懺悔之後還再犯，那等於沒懺悔，果報免不了。所以一定要認真，要下定決心後不再造。以前章嘉大師告訴我，懺悔不在於形式，在於實質，實質就是後不再造。儒家講的不貳過，犯過只有一次，下次不會犯同樣的過失，這就是佛家真正懺悔的意思。
我們懂得之後要真做，真正懺悔，“不貳過” 就是斷一切不善的相續心。善念、善行要相續，不善的念頭、不善的思想、不善的言行，決定不能讓它相續。我們修淨土的人，念念相續就是阿彌陀佛六字洪名，要想就得想《無量壽經》、《彌陀經》裡面，世尊為我們介紹的，阿彌陀佛的大德、大慈、大悲、大行。我們想阿彌陀佛的四十八願，我們要效法、要學習。有這種純淨純善的相續心，就應當發菩提心。菩提心是覺悟，覺悟遍法界虛空界跟自己是一體，覺悟之後會跟佛菩薩一樣，把我們這個身心奉獻給一切眾生，為一切眾生服務。
修行修什麼？斷惡修善。我們現前就依照儒釋道的三個根，加一個出家人〈沙彌律儀〉，認真把它做到。這三個根分量不多，每天要把它當作戒本來讀，古時候受了戒之後，半月誦戒，怕忘掉，半個月複習一次。現在不行，半個月時間太長，煩惱習氣太重，外面環境全是染緣，不善的緣。所以這三樣東西，每天早晚課都要念，把它列入朝暮課誦裡面。早晨念提醒自己，晚上念反省自己有沒有做到，你才真正能做到懺悔，真正能做到斷惡修善。活在這個世間要有使命感，為守護正法、弘法利生，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。念阿彌陀佛求生淨土，你的功德就圓滿。
