慧廣 法師 輯
1・五百童子造塔 報生兜率聞法
聞如是，一時佛遊波羅奈國，與大比丘衆，千二百五十人及諸菩薩俱。爾時五百幼童，行步遊戲；同心等意，相結為伴；日日共行，如一體無異，一日不見，猶如百日，甚相敬重。彼時一日俱行遊戲，近於江水，乃興沙塔廟，各自說言：「吾塔甚好，汝效吾作！」其五百童，雖有善心，但宿命福薄。爾時於山中，天下大雨，積水下流，江水乃大漲，溢出於外，漂没五百遊戲幼童，溺死水中，屍體隨流，衆人見之，莫不歎惜！各心念言：「可憐！可憐！」父母舉聲，悲哀大哭！不能止。求體埋葬，已不知所在，益增悲痛。
時衆人往反，諸比丘乃以此事白佛，佛告衆人：「各豫知之，宿命有自。」呼諸父母，告之莫恐，「此兒五百世，宿命應然，今雖壽終，生兜率天，皆同發心，為菩薩行。」佛放威神，顯其光明，令其父母見子所在。佛時遙呼五百童來，應聲皆來，往於虛空中，散花供佛，下稽首禮曰：「自歸命佛，蒙世尊恩，雖身喪亡，得生天上見彌勒佛，更仰恩德，化諸不及。」佛言：「善哉！汝等快悅，知道至真，興立塔寺，因是生天，既得生天，見於彌勒，諮受法誨。」佛為說法，咸然歡喜，立不退轉，各白父母：「勿復愁憂，人各有命，不可强留，努力精進，以法自修；人在三界，猶如繫囚，得道度世，乃得自由；歸命三寶 脫于三毒，發菩提心，乃得長久；遊四使水，度脫四魔。」父母聞之，悉從其教，皆發道意。時諸天子，稽首足下，遶佛三匝，作禮而退，忽然不現，還兜率天。佛說如是，聞者莫不歡喜。
本文見〈生經〉卷四：佛說五百幼童經
２．無著菩薩上兜率問法
婆藪槃豆（無著），是菩薩根性人，於薩婆多部出家，後修定得離欲，思惟空義不能得入，欲自殺身，賓頭盧阿羅漢在東毗提訶觀見此事，從彼方來，爲說小乘空觀，如教觀之，即便得入。雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應止爾，因此，乘神通往兜率陀天諮問彌勒，菩薩為說大乘空觀。因此名阿僧伽，阿僧伽，譯即無著。
爾後數上兜率陀天，諮問彌勒大乘經義，彌勒廣為解説，隨有所得，還閻浮提，以己所聞為餘人說，然聞者多不生信。無著法師即自發願：「我今欲令衆生信解大乘，唯願大師下閻浮提解說大乘，令諸眾生皆得信解。」彌勒即如其願，於夜時下閻浮提，放大光明，廣集有緣衆，於說法堂誦出十七地經，隨所誦出，隨解其義。經四月夜，解十七地經方竟。雖同於一堂聽法，唯無著得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞。夜共聽彌勒說法，晝時無著更爲餘人解釋彌勒所說，因此衆人皆信大乘。
彌勒菩薩教無著法師修日光三摩提，如說修學，即得此定，從得此定後，昔所未解，悉能通達，有所見聞，永憶不忘。佛往昔所說華嚴等諸大乘經悉解義。彌勒前於兜率陀天為無著法師解說諸大乘經義，法師因乃通達，皆能憶持。後於閻浮提，造大乘經優波提舍，解釋佛所說一切大教。
－本文見真諦譯：「婆藪槃豆法師傳」
３．道安大師往生事蹟
安每與弟子法遇等，於彌勒像前立誓，願生兜率。後至秦建元二十一年，正月二十七，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿，寺房既窄，處之講堂。時維那直殿，夜見此僧從窗隙出入，乃以白安。安驚起禮訊問其來意，答云：「相爲而來。」安曰：「自審罪深，豈可度脫？」彼答云：「甚可度耳，然須更浴，聖僧情願必果。」具示浴法。安請問來生所往之處，彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之報。爾夕，大衆數十人悉皆同見。安後營浴具，見有非常小兒伴侶，數十人來入寺戲，須臾就浴，果是聖應也。至其年二月八日忽告衆曰：「吾當去矣。」是日齋畢，無疾而卒，葬城內五級寺中。是歲晉太元十年也，年七十二。
—— 見「高僧傳」卷五
４．玄奘大師往生事蹟
法師翻（譯）般若後，自覺身力衰竭，知無常將至。…… 遂絕翻譯，麟德元年春正月八日有弟子高昌僧玄覺，夢見有一佛像端嚴高大，忽然崩倒，見已驚起告法師。法師曰：「非汝身事，此是吾滅謝之徵。」至九日暮間，於房後度渠，腳跌倒徑上，有少許皮破，因即患疾，氣候漸徵。
至十六日，如從夢覺，口云：「吾眼前有白蓮華大於槃，鮮淨可愛。」十七日，又夢見百年人形容偉大，俱著錦衣，將諸綺繡妙花珍寶，裝法師所臥房宇、以次裝嚴遍翻經院內外，直至院後山嶺林木，悉豎幡幢，衆彩間錯並奏音樂。門外又見無數寶輿，輿中香食美果色類百千，並非人間之物，各各擎來供養於法師，法師辭曰：「如此珍味，證神通者，方堪受食，玄奘未階此位，何敢接受。」雖經推辭而進食不止。侍人咳嗽，遂爾開目，因向寺主慧德具說前事，又云：「玄奘一生以來所修福慧，准斯相貌，似功不唐捐，信如佛教因果並不虚也。」
遂命嘉尚法師，具錄所翻經論，合七十四部，總一千三百三十八卷，又錄造俱胝畫像彌勒像，各一千幀，又造塑像十俱胝，又抄寫能斷般若、藥師六門陀羅尼等經各一十部，供養悲敬二田，各萬餘人，燒百千燈贖數萬生，錄訖令嘉尚宣讀，聞已合掌喜慶。又告門人曰：「吾無常期至，意欲捨墮，宜命有緣總集。」於是盡捨衣資更令造像，並請僧行道，至二十三日設齋（貝+親）施，其日又命塑工宋法智，於嘉壽殿豎菩提像骨已，因寺衆及翻譯大德並門徒等，乞歡喜辭別云：「玄奘此毒身，深可厭患，所作事畢，無宜久住，願以所修福慧，迴施有情，同生睹史多天，彌勒內眷屬中，奉事慈尊，佛下生時，亦願隨下，廣作佛事，乃至無上菩提。」辭訖便默正念。
時復口中誦：「色蘊不可得，受想行識亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼識界不可得，乃至意識界亦不可得；無明不可得，乃至老死亦不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得。」復口説偈教傍人云：「南無彌勒如來應正等覺，願與含識速奉慈顏；南無彌勒如來所居內衆，願捨命已必生其中。」
時寺主慧德，又夢見有千軀金像，從東方來下，入翻經院，香花滿空。至二月四日夜半，看病僧明藏禪師見有二人，各長一丈許，共 捧一白蓮華，如小車輪，花有三重，葉長尺餘，光淨可愛，將至法師前，擎花人云：「師從無始已來，所有損惱有情諸惡業，因今小疾，並得消除，應生欣慶。」法師顧視，合掌良久，遂以右手而自支頭，次以左手伸左腿上，舒足重壘，右脇而臥，迄至命終竟不迴轉。
不飲不食至五日夜半，弟子光等問：「和上決定得生彌勒內院不？」法師報云：「決定得生。」言訖喘息轉微，少間神遊。侍者不覺，天明方知。從足向上漸冷，最後頂暖，顏色赤白，怡悅勝常，過七七日竟無改變，亦無異氣。……
法師亡後，西明寺上座道宣律師，有感神之德，至乾封年中見有神現，自云：「弟子是韋將軍諸天之子，主領鬼神，如來欲入涅槃，勅弟子護持瞻部神州遺法，見師戒行清嚴，留心律部，四方有疑皆來諮決，惟所制輕重時有乖錯，致師年壽漸促，文記不正便誤後人，以是故來示師佛意。」因指宣所出律抄及輕重儀僻謬之處，皆令改正。宣聞之悚慄悲喜，因問經律論等種種疑妨，神皆為決之，又問古來傳法之僧，德位高下，並亦問及玄奘法師，神答曰：「自古諸師解行互有短長，而不一準，且如奘師，九生已來備修福慧兩業，生生之中外聞博洽聰慧辯才，於瞻部神州支那國常為第一，福德亦然，其所翻譯，文質相兼無違梵本。由善業力今生睹史多天慈氏内衆，已聞法悟解得聖，更不來人間。」……
—— 本文取自大慈恩寺
「三藏法師傳」卷十、釋彥琮撰
5・窺基大師感夢造上生經疏
……。後躬遊五台山，登太行至西河古佛宇中宿，夢身在半山，巖下有無量人唱苦聲。冥昧之間，初不忍聞，徒步往彼，層峯皆琉璃色，盡見諸國土，仰望一城，城中有聲曰：「住！住！咄！基公未合到此。」斯須二天童自城出問曰：「汝見山下罪苦衆生否？」答曰：「我聞聲而不見形。」童子遂投與劍曰：「剖腹當見矣。」基自剖之，腹開有光兩道暉映山下，見無數人，受其極苦。時童子入城，持紙二軸及筆投之，基捧得而去。及旦驚異未已，過信夜，寺中有光久而不滅，尋視之，數軸發光者，探之得彌勒上生經，乃憶前夢，必慈氏令造疏，通暢其理耳，遂授毫次，筆錄有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛，次零然而下者，狀如黃梁粟粒。……
基生常勇進造彌勒像，對其像前，日誦菩薩戒一遍，願生兜率，求其志也，乃發通身光瑞，爛然可觀。……
—— 見「宋高僧傳」卷四
６・年老歸心 命終慈氏來接
（前略）至年七十二，忽起懷土之心，歸於昭義，如同初夏，誦戒行道。每一坐時，面向西北，仰視兜率天宮，冥心內院，願捨壽時得見天主，永離凡濁終得轉依。一日晨興澡洗訖，整肅容儀，望空禮拜，如有哀告之狀，少頃結跏趺坐，囑咐流通教法，言畢，忽異香滿室，彩雲垂空。忠合掌仰視曰：「穢弱比丘，何煩大聖躬來引接。」言盡而化，鄉人道俗建塔供養，全身不壞，至今河東鄉里，高岡存焉。
－本文取自「宋高僧傳」卷四釋義忠傳。
７．彌勒菩薩下降 親授戒法
（前略）真表自思惟曰：「我若堂下辭親，室中割愛，難離欲海。莫揭愚籠為上。」由是逃入深山，以刀截髮，苦行懺悔舉身撲地，志求戒法，誓願要期彌勒菩薩親授戒法也。夜倍日功遶旋叩禮，心心無間，念念翹勤。經於七宵，詰旦見地藏菩薩，手搖金錫為表策發，教發戒緣作授前方便。感斯瑞應歡喜遍身，勇猛過前。二七日滿，有大鬼現可怖相，推表墜於巖下，而身無所傷，乃匍匐就登石壇上，加復用功，然魔相未休，百端千緒。
至第三七日天明，有吉祥鳥鳴曰：「菩薩來也。」乃見白雲若浸，粉然更無高下；山川平滿，成銀色世界。兜率天主公正自在，儀衛陸離，圍遶石壇，香風華雨，都非凡世之景物。
爾時慈氏徐步向行，至於壇所，垂手摩表頂曰：「善哉！大丈夫，求戒如是。至於再、至於三，須彌山可手攘而卻，爾心終不退。」乃為授法。表身心和悅，猶如三禪，意識與樂根相應也。四萬二千福河常流一切功德，尋發天眼。慈氏躬授三法衣瓦缽，復賜名曰真表，又於膝下出二物，非牙非玉，乃籤檢之制也。一題曰九者，一題曰八者，各二字，付於表示：「若入求戒，當先悔罪，罪福則持犯性也，更加一百八籤，籤上署百八煩惱名目。
如來戒人，或九十日，或四十日，或三七日行懺，苦到精進期滿限終，將九八二籤參合百八者，佛前望空而擲，其籤墮地以驗罪滅不滅之相，若百八籤飛逗四畔，唯八九二籤卓然壇心而立者，即得上上品戒，若衆籤雖遠，或一二來觸九八籤，拈觀是何煩惱名，抑令前人重覆懺悔已，正將重悔惱籤和九八者，擲其煩惱籤，去者名中品戒，若衆籤埋覆九八者，則罪不滅不得戒也，設加懺悔，過九十日乃得下品戒。」慈氏重告誨云：「八者，新熏也，九者本有焉。」囑累已，天仗既迴，山川雲晴。於是持天衣，執天缽，猶如五夏比丘。（後略）
— 本文取「宋高僧傳」卷十四釋真表傳。
〈高僧傳〉卷三 釋智嚴：
嚴昔未出家時，嘗受五戒，有所虧犯，後出家受具足戒，常疑不得戒，每以爲懼。又積年禪觀而不能自了，遂更汎海重到天竺，諮諸明達。值羅漢比丘，乃以是事問羅漢，羅漢不敢判決，乃為入定往兜率宮諮彌勒，彌勒答云：「得戒。」告嚴，嚴大喜。於是步歸至罽賓，無疾而化。
〈高僧傳〉卷五 竺僧輔：
竺僧輔，鄴人也，少持戒行，執志貞苦，學通諸論，兼善經法。道振伊洛，一都宗事，值西晉饑亂，輔與釋道安等，隱於濩澤，研精辯析，洞盡幽微，後憩荊州上明寺，單蔬自節，禮懺翹懃，誓生兜率，仰瞻慈氏。時瑯琊王忱為荊州刺史，藉輔貞素，請為戒師，一門宗奉。後未亡二日，忽云：「明日當去。」至于臨終，妙香滿室，梵響相係，道俗奔波，來者數萬。是日後分，無疾而化，春秋六十。
〈高僧傳〉卷五 釋曇戒：
釋曇戒，一名慧精，姓卓，南陽人，晉外兵郎，棘陽令潛之弟也。居貧務學，遊心墳典，後聞於法道講放光經，乃借衣一聽，遂深悟佛理，廢俗從道，伏事安公為師。博通三藏，誦經五十餘萬言，常日禮五百拜佛，晉臨川王甚知重。後篤疾，常誦彌勒佛，名不輟口。弟子智生侍疾，問：「何不願生安養？」戒曰：「吾與和上（指道安）等八人，同願生兜率，和上及道願等，皆已往生，吾未得去，是故有願耳。」言畢即有光照於身，容貌更悅，遂奄爾遷化，春秋七十，乃葬安公墓右。
〈續高僧傳〉卷二 釋彥琮：
（彥琮）素患虛冷，發痢無時，因卒于館，春秋五十有四，即大業六年七月二十四日也。俗緣哀悼，歸葬柏人。初將卒之晨，形嬴神爽，問弟子曰：「齋時至未？」對曰：「未也。」還瞑目而臥，如此再三，乃迴身引頸向門視日曰：「齋時已至，吾當去。」索水盥手焚香，迎彌勒畫像，合掌諦觀，開目閉目乃經三四，如入禪定，奄爾而終。
〈續高僧傳〉卷六 釋慧約：
乃以大同元年八月，使人伐門外樹枝曰：「輿駕當來，勿令妨路。」人未之測，至九月六日現疾，北首右脇而臥，神識恬愉，了無痛惱，謂弟子曰：「我夢四部大衆，幡花羅列，空中迎我凌雲而去，福報當訖。」至十六日，皇帝勅遣舍人徐儼參疾，答云：「今夜當去。」至五更二唱，異香滿室，左右肅然，乃曰：「夫生有死，自然恒數，勤修念慧，勿起亂想。」言畢，合掌便入涅槃，春秋八十有四，六十三夏，天子臨訣悲慟。
〈續高僧傳〉卷十 釋法上：
山之極頂造彌勒堂，衆事莊嚴．備極華麗，四事供養百五十僧。及齊破佛法，不及山寺。上私隱，俗服習業如常，願若終後覲睹慈尊，如有殘年，願見隆法，更一頂禮慈氏如來。……
〈續高僧傳〉卷十 釋曇衍：
以開皇元年三月十八日，忽告侍人無常至矣，便誦念彌勒佛，聲氣俱盡，於時正中，傍僧同觀，顏色怡悅，時年七十有九。…… 未終之前，有夢見衍，朱衣螺髮，頒垂於背，二童侍之，昇空至西北高逝，尋爾便終，時共以為生天道者矣。
〈續高僧傳〉卷十四 釋靈幹：
至十七年遇疾悶絕，唯心未冷未敢藏殯，後醒述云：「初見兩人手把文書戶前而立曰：「有人欲見師。」俛仰之間乃與俱往，狀如乘空，足無所涉，到一大園，七寶樹林端嚴如畫。二人送達便辭而退。幹獨入園東西極目，但見林地山池，無非珍寶，焜焜亂目不得正視。樹下花座或有人坐或無人坐，忽聞人喚云：「靈幹汝來此耶？」尋聲望之，乃慧遠法師也，禮訊問曰：「此為何所？」答：「是兜率陀天，吾與僧休同生於此，次吾南座上者，是休法師也。」遠與休形並非本身，頂戴天冠衣以朱紫，光偉絕世，但語聲似舊依然可識。又謂幹曰：「汝與我諸弟子後皆生此矣。」因爾覺悟重增故業，端然觀行，絕交人物。
〈續高僧傳〉卷二十三 釋智晞：
未終數日，語弟子云：「吾命無幾，可作香湯。」洗浴適竟，山中鳥獸，異色殊形，常所不見者，並皆來集房側，履地騰空，悲鳴喚呼，經日方散。十二月十七日夜，跏趺端坐，仍執如意說法，辭理深邃。既竟，告弟子曰：「吾將汝等造次相值，今當永別，會遇靡期。」言已寂然無聲良久，諸弟子哭泣，便開眼誡曰：「人生有死，物始必終，世相如是，寧足可悲，今去勿再鬧亂於吾也。」又云：「吾習禪已來，至於今日四十九年，背不著床，吾不負信施，不負香火，汝等欲得將吾相見，可自勤策行道，法不負人。」
弟子因即諮啓：「未審和尚當生何所？」答云：「如吾見夢，報在兜率，宮殿青色，居天西北，見智者大師，左右有諸天人皆坐寶座，唯一座獨空，吾問所次？答曰：『灌頂卻後六年，當來昇此說法。』十八日朝語諸弟子：『汝等並早須齋，吾命須臾。』爾日村人登山參疾，食竟辭還。又曰：『既辛苦遠來，更停少時，待貧道前去。』其人不解，苦辭不住。當爾之時，皎日麗天全無雲翳，謂參人曰：「既已不往，可疾去。」雨尋落，去者少時驟雨如瀉。春秋七十有二，以貞觀元年十二月十八日午時，結跏安坐，端直儼然，氣灌息綿微，如入禪定，因而不返。時虛空中有絃管聲，合衆皆聞，良久乃息。……
〈續高僧傳〉卷二十三 釋灌頂：
忽以貞觀六年八月七日，終於國清寺房，春秋七十有二。初薄示輕疾，不曾藥療，而室有異香，臨終命弟子曰：「彌勒經說：佛入滅日，香煙若雲。汝多燒香，吾將去矣。」因伸遺誡，詞理妙切，門人衆侶，瞻仰涕零，忽自起合掌，如有所敬，發口三稱阿彌陀佛，低身就卧，累手當心，色貌歡偷，奄然而逝，舉體柔軟，頂暖經日。嘗有同學智晞，智顗所親度，清亮有名，先以貞觀元年卒，臨終云吾生兜率天矣，見先師智者，寶座行列皆悉有人，唯一座獨空，云卻後六年，灌頂法師昇此說法。焚香驗旨，即慈尊降迎，計歲論期，晞言不謬矣。
〈續高僧傳〉卷二十五 釋惠仙：
夢僧告曰：「汝次冬間必當遷化，可早運行，應得延期。」便如常業，不以為慮。至九月中，微覺病不愈，知終在近，告侍人曰：「吾出家有年，屢受菩薩戒，今者更欲受之。」召諸大德，並不赴命，乃曰：「大德但自調耳，何名度人。」又曰：「取戒本讀誦訖，自慶潛然而止。」入夜有異天仙，星布前後，高談廣述，乍隱乍顯，合寺聞見，或見佛像來入房者。日次將午，忽起坐合掌召衆人曰：「大限雖多，小期一念，並好住，願與諸衆為歷劫因緣。遂臥氣絕，年七十五，即永徽六年十一月十七日也，道俗哀之，雲布原野。寺有互禪師，穎脫當時，有聲京洛，行彌勒業，願生在四天，睹仙行業感徵，告衆曰：「必見慈氏矣，若乖斯者，何能感應若是乎。」
〈宋高僧傳〉卷七 釋希圓：
圓之修習，願見彌勒。一日講次，屹然坐終於法座，時衆聞異香襲人，天樂錚響，或絕或連，七日後已，此真上生之證歟？
〈宋高僧傳〉卷七 釋貞誨：
但專香燭塗掃，以兜率內院為息肩之地。至後唐清泰二年二月十日，召弟子五十餘人，自具香湯澡浴，令唱上生禮佛，盡捨衣資，為非時僧得施半齋僧訖，至十一日望空合掌云：「勞其衆聖，排空相迎。」滿百徒侶，爾日皆聞天樂之音，頃刻而卒，俗壽七十三，僧五十四臘，於寺講貫三十餘年，經講計三十七座，覽藏經二遍，修彌勒內院業。以其年二月十八日，葬於效果寺莊之原。旛幢威儀，幡白弟子，約千餘人會送焉。
〈宋高僧傳〉卷七 釋恒超：
又相國瀛王馮道，聞其名，知是鄉關宗人，先遺其書，序以歸向之意，超曰：「貧道閒人，早捨父母，剋志修行，本期彌勒知名，不謂浪傳於宰衡之耳也，於吾何益。」門人勸勉，不得已，而答書具陳出家之人，豈得以虛名薄利而留心乎，瀛王益加敬重，表聞漢祖，遂就賜紫衣，自此忽忽不樂。以乾祐二年仲春三日，徵疾數辰，而終於本院，院衆咸聞天樂沸空，乃升兜率之明證也。
〈宋高僧傳〉卷七 釋繼倫：
其為人也，慈忍成性，戒範堅強，人望之而心服。以劉氏據有并汾，酷重其道，署號法寶，錄右街僧事。寬猛相參，無敢違拒，以偽漢己已歲冬十月示疾，心祈口述，願生知足天，終後頂熱半日方冷。則開寶二年也，享年五十一。闍維畢，淘獲舍利，遠近取供養焉。
〈宋高僧傳〉卷十四 釋道宣
貞觀中，曾隱沁部雲室山，人睹天童給侍左右，於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。宣乃問何人，中夜在此？少年曰：「某非常人，即毗沙門天王之子哪吒也，護法之故，擁護和尚時之久矣。」宣曰：「貧道修行，無事煩太子，太子威神自在，西域有可作佛事者，願爲致之。」太子曰：「某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶捨，敢不奉獻。」俄授於宣，宣保錄供養焉。復次，有一天來禮謁，謂宣曰：「律師當生睹史天宮。」持物一包，云是棘林香，爾後十旬安坐而化。
〈宋高僧傳〉卷二十六 釋慧雲：
長安元年，來觀梁苑，夜宿繁台，企望隨河北岸有異氣，見天已明，入城尋睹，乃歙州司馬宅，東北園中之池沼。雲乃徒步臨岸，見瀾漪中有天宮影，參差樓閣，合沓珠瓔，門牆綵繪，而九重儀像，公正而千狀，直謂兜率之宮院矣。雲睹斯異事，喜貫心府：「吾聞智嚴經說；琉璃地上現宮殿之影，此不思議之境界也，今決擬建梵宮，答其徵瑞。」乃掛錫於安業寺。神龍二年丙午，往州屬縣報成寺，發願為國摹寫彌勒像，舉高一丈尺，募人出金（以為建寺）……（寺成）雲於彌勒像前泣淚焚香，重禮重告曰：「若與此有緣，當現奇瑞，策悟羣心。」少頃，像首上放金色光，照耀天地，滿城土庶皆嘆希有。
〈宋高僧傳〉卷二十七 釋法興：
（法興）付囑門人即修功德，衆，今建三層七間彌勒大閣，高九十五尺，尊像七十二位，八大龍四之從嚴飾。…… 大和二年春正月，聞有聲云：「入滅時至，兜率天來迎導。」於是洗浴焚香，端坐入滅，建塔於寺西北一里所。
〈比丘尼傳〉卷二 釋玄藻尼：
玄藻，本姓路，吳郡人，年十餘，身患重疾，雖服良藥，病增無減。時玄台寺釋法濟，語藻父曰：「恐此疾由業起，非樂可消，貧道見佛經有云：若人遇危苦，能歸依三寶，懺悔求願者，皆獲救濟。君能與女並捐棄邪俗，洗滌塵穢，專心一向，當得痊癒」父然之，即於上設觀世音齋，澡心潔意，傾誠戴仰。扶疾稽首，專念相續。經七日初夜，忽見金像高尺許，三摩其身從頭至足，即覺沈疴忽然消癒。既靈驗在躬遂求出家，住玄台寺，精勤匪懈，誦法華經，菜食長齋三十七載，常翹心注想，願生兜率。……
〈比丘尼傳〉卷二 光靜尼傳：
光靜，本姓胡，名道婢，吳興東遷人，幼出家隨師住廣陵中寺。靜少而勵行，長而習禪思，不食甘肥，將受大戒，絕穀食松。受具足戒之後，積十五年，雖心識鮮明而體力疲憊，祈誠慊到，每即感勞，常經累月，沙門釋法成謂曰：「絕食非佛法事。」靜聞之還食粳糧，倍加勇猛精學不倦，從學觀行者常百許人。元嘉十八年五月患疾，曰：「我厭苦此身，其來久矣。」於是牽病懺悔不離心口，情理恬明，神氣怡悅。至十九年歲旦，飲粒皆絕，屬念兜率，心心相續，如是不斷，至四月十八日夜，殊香異相滿虛空中，其夜命過焉。
〈比丘尼傳〉卷四 淨秀尼傳：
淨秀本姓梁，安定烏氏人。淨秀幼而聰明好行慈仁，七歲自然持齋，家中請僧講〈涅槃經〉，聞斷魚肉即便蔬食，不敢令二親知，若得魚畜密自棄之。從外國沙門普練諮受五戒，精勤奉持不曾違犯，禮拜讀誦晝夜不休。年十二便求出家，父母禁之，及手能書常自寫經，所有資財唯充功德，不營俗好，不依錦繡不著粉黛。如此推遷，至十九方得聽許，為青園寺首尼弟子。事師竭誠，猶懼弗及，三業勤修夙夜匪懈，僧使衆役每居其首，跋涉勤劬觸事關涉，善神敬護，常在左右。時有馬先生，世呼為神人，見秀記言：「此尼命終當生兜率。」…… 年老弱，不復能行，梁天藍五年六月十七日，苦心悶不復飲食，彭城寺慧令法師六月十九日夢見一桂殿，嚴麗非常，謂是兜率天宮，見淨秀在其中，令即囑之，得生好處勿忘接引，秀曰：「法師只是大丈夫，弘通經教自應居勝地。」至七月十三日小間，自夢見幡蓋樂器在佛殿西，二十二日請相識僧會別，二十七日告諸弟子：「我升兜率天。」言絕而卒，年八十九。
８．憨山大師夢昇兜率
夢自身覆空上昇，高高無極，落下，則見十方迥無所有，唯地平如鏡，琉璃瑩徹，遠望唯一廣大樓閣，閣量如空，閣中盡其世間所有人物事業，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往來無外。於閣中設一高座，紫金燄色，予心知爲金剛寶座，其閣莊嚴妙麗，不可思議，予歡喜欲近，心中思惟：「如何清涼界中，有此雜穢耶？」才作此念，其閣即遠。尋復自思曰：「淨穢自我心生耳。」其閣即近。頃之，見座前侍列僧衆，身最高大，端嚴無比。忽有一比丘，從座後出，捧經一卷而下，授予曰：「和尚即說此經，特命授汝。」予接之展視，乃金書梵字，不識也，遂懷之，因問和尚為誰？
曰：「彌勒。」予喜，隨比丘而上，至閣陛，瞑目斂念而立，忽聞磬聲，開目視之，見彌勒已登座矣。予即瞻禮，仰視其面，晃耀紫金色，世無可比者。禮畢，自念今者特為我說，則我為當機，遂長跪，取卷展之。聞其說曰：「分別是識，無分別是智，依識染，依智淨；染有生死，淨無諸佛。」至此，則身心忽空，但聞空中音聲歷歷，及覺，恍然言猶在耳也，自此，識智之分，了然心目矣，且知所至，乃兜率天，彌勒佛閣耳。
——本文取自「憨山大師年譜疏」，
真善美出版社印行，第四一頁。
９・虛雲老和尚兜率受教
辛卯年，師一百一十二歲
春戒期中，「雲門事變。」
三月初三日，師病重時，即趺坐入定，閉目不視、不言、不食、不飲水，惟侍者法雲、寬純日夜侍之，端坐歷九日。十一日早，漸倒下，作吉祥臥，侍者以燈草試鼻官，氣已絕矣，診左右手脈，亦已停矣，惟顏色如常，體尚溫。十二日早，微聞呻吟，旋開目，侍者告以時間，師曰：「我覺才數分鐘耳。」語侍者法雲曰：「速執筆為我記之，勿輕與人說，啓疑謗也。」師從容曰：「余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有，見彌勒菩薩，在座上說法聽者至衆，其中十餘人，係宿識者，即江西海會寺志善和尚，天台山融鏡法師，岐山恒誌公百歲寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律師，金山觀心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那，與余座靠近。聽彌勒菩薩講「唯心識定」未竟，彌勒指謂余曰：「你回去。」余曰：「弟子業障深重，不願回去了。」彌勒曰：「你業緣未了，必須回去，以後再來。」並示偈曰：
識智何分 波水一個
莫昧瓶盆 金無厚薄
性量三三 麻繩蝸角
疑成弓影 病惟去惑
凡身夢宅 幻無所著
知幻即離 離引即覺
大覺圓明 鏡鑑森羅
空花凡聖 善惡安樂
悲願渡生 夢境斯作
劫業當頭 驚惕普覺
苦海慈航 勿生退卻
蓮開泥水 端坐佛陀
以下還有多句，記不清了，尚另有開示，今不說。」
——本文取自「虛雲老和尚年譜」
