（慧廣）
正如前面，幻生法師在文章中的論述，我國佛教原先的淨土信仰，乃以兜率天的彌勒淨土爲盛，後來，受到一些對現實政治不滿的人，故意曲解彌勒下生成佛之事，結果造出害民害國的叛變，使純宗教的信仰，沾染上了政治色彩，一般人信仰彌勒淨土，難免就有了顧忌。
正當此時，西方阿彌陀佛的極樂淨土信仰，亦已在中國興起，數位求生極樂淨土的祖師，乃乘虛而入，大加貶斥兜率彌勒淨土不如西方極樂，終使彌勒淨土成了歷史上的名詞。
千餘年來，除了少數志超羣凡之士 ── 如近代的太虛大師，本身求生内院，又寫文介紹，講說彌勒經典；台北汐止的肉身菩薩慈航大師，創建「彌勒內院」道場，以彌勒淨土接引眾生；印順導師開示現時代中，彌勒淨土法門值得提倡，因為它較有人間福樂，能照顧到現實人間生活，（見六九年六月一日出版，慈恩周刊第七三期，訪問記。）以及浩霖法師在美國紐約東禪寺，專弘彌勒淨土法門。── 能突破外加於此門的曲解，獲見這法門的真面目，知道有如此殊勝之法，竟然受到埋没，不禁感慨，因此，加以介紹。當然，不見史傳默默修此法門，求生內院，親近彌勒的也不少。近代虛雲老和尚一百一十二歲曾上昇兜率內院，親聞彌勒菩薩說法，曾見聽衆中，有十餘人，是他的舊友（見虛雲老和尚年譜一百一十二歲章。）可以作為證明。
如此殊勝的法門，所以受到埋没，除了前述兩個原因外，尚有第三個原因，即：往生兜率內院的思想，受到唯識學者，加以唯識化。
唯識學的思想來源和根據，雖然可以追溯到釋尊所說的經典，如解深密經、楞伽經、華嚴經……等，但真正成立為一個宗派，乃在佛滅後九百年間，無著菩薩修定成就，以神通力上昇兜率內院，諮問彌勒菩薩大乘佛法，並請補處菩薩下降印度，演說唯識學的要典：「瑜伽師地論」。無著加以發揮弘揚，才成立為宗。這是從彌勒菩薩演說瑜伽師地論而來，因此彌勒便被共認是唯識宗的開山祖師。由於唯識學的始祖是彌勒菩薩，而菩薩又爲一生補處，居住在兜率天內院，所以古來許多研究唯識學的人，都發願命終往生兜率內院，親近彌勒菩薩，再求進益。如印度唯識學的創立者無著、世親，和中國唯識宗始祖的玄奘、窺基等都是。
唯識學的修法在於唯識觀，亦即作世間萬法，皆自心意識的變現，似有外境，其實並無。所以不論有為法、無為法，都會歸於心識，便成萬法唯識。學人從五重唯識是唯觀（詳請見唯識書籍。）或從三性三無性中修起。從唯識觀想而生起的定，便名唯識定，這是修唯識法的初步成就。佛法是重實行的，各宗無不如此，唯識宗亦不例外。學唯識的人，如依本宗的修法，便是唯識觀，初步目標在唯識定。由於修唯識的人，又求生兜率內院，因而使人懷疑往生彌勒淨土，必須修唯識定才行，加以他宗借此機會，以錯就錯，故意曲解，就變成了往生兜率淨土，必須修成唯識定，將原來在十方諸佛淨土中，與娑婆衆生最有緣，最容易求生的彌勒淨土，說成了最難修持和往生。
因為，唯識宗乃佛法中比較艱奧的一宗，它的名相的繁瑣，不具有科學的頭腦，有條不紊的組織能力，便很難勝任。如果對唯識學理没有深入的洞徹，也就無法作唯識觀想，又如何修唯識定呢？因此，大多數談到唯識學和修唯識觀，無不望而卻步，被誤解依唯識學理而成立的彌勒淨土，他們又何敢求生呢？
現在，就從三個理由來澄清，往生兜率淨土不必修唯識定。
一、兜率淨土信仰，興起在佛滅後三百年至五百年間，而唯識學成立為宗，則在佛滅後九百年間。在唯識學未成立為宗，未被人了解以前，已有人修兜率淨土法門。就以我國來說，唯識學成立為宗，開始在唐初，玄奘從印度取經回來，大量翻譯唯識經論，傳授弟子窺基之時。而在唐朝以前，我國佛教界的兜率淨土信仰，已非常普遍，從唐朝道宣所著的續高僧傳，以及宋朝贊寧所著的宋高僧傳中，都可以找到唐朝以前，已有不少高僧求生兜率，有名的晉朝道安大師和他的弟子，便是一個例子。當時，唯識學尚未傳來，他們没有修習唯識觀定，自然是無可懷疑的，但從傳記所載，他們臨終，都有瑞應或跡象顯示，已得到上生兜率。
二、兜率淨土信仰，乃以「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經」（簡稱上生經 ）為依據。該經談到往生兜率的修法，乃是觀兜率天、持戒、行十善、念彌勒，以及行六事聞名（彌勒名）歡喜，恭敬禮拜等，並没有修唯識觀定的記載，讀者自己可以查閱。
三、與玄奘同為中國唯識宗之祖的窺基，本身可以說是修學唯識的人了，他和玄奘都發願，命終後上生兜率，親近彌勒菩薩。曾經為上生經注疏，在注疏期間，感得不少舍利從筆尖而出，可見疏文的符合經意，正確性是無可懷疑的。在疏文中，窺基也没有談到，上生兜率必修唯識（疏存卍字續藏經第三五册，讀者可自行查閱。）
由前面所述三點來看，往生兜率淨土和唯識學完全是兩回事。兜率淨土所以牽連上了唯識學，主要有兩個原因：一是唯識學者的附會，以本身所修的唯識觀想，廻向願生彌勒菩薩前，自然使兜率淨土法門，帶上了唯識學的色彩，亦如後來融入禪宗的淨土宗，大倡唯心淨土，生即不生的道理，雖然竟境高超，但已失去了淨土宗原先的面目，成為禪的淨土宗了。所以在唯識學者附會下的兜率淨土宗，也失去了本來面目，我們要窺見兜率淨土的真面目，除了必須去除外道和極樂淨土行者的曲解外，還要再排開唯識學者的附會。誠然，了解唯識學理，修唯識觀有助於上生；但不了解、不修唯識觀，同樣可以往生。正統的修法，是以上生經所說的為主，古代往生的祖師大德，他們大多依上生經而起修的。
二、彌勒菩薩在因地，以修唯心識定，得證無生法忍（見楞嚴經），同時，在釋尊滅後九百年間，因無著之請，下降印度講說唯識要典：〈瑜伽師地論〉，被奉為唯識宗第一代祖。由於唯識是菩薩的本修因，或者，菩薩對之有獨特的愛好，所以在兜率內院，亦常說唯識（從明憨山、民國虛雲神遊兜率事猜測。）因此，使人誤會兜率內院 是個唯識學院，非對唯識學有相當認識和修學的，不能往生。其實，菩薩說法是適應衆生根機的，並非只說唯識。上生經說：「是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。」彌勒大成佛經中談到，菩薩下生成佛後，所說的法，亦如本師釋尊，從四聖諦、十二因緣開始。這顯示了佛佛道同，不應該懷疑補處菩薩所說的法只限於唯識。
其實〈楞嚴經〉雖然有菩薩親口所述，因地修唯識的記載，但菩薩的最初因地，則是從慈發心，修慈心三昧的，這從菩薩的名號彌勒可見。彌勒乃梵文的音譯，意思即慈氏。補處菩薩以慈為號，是有它 的因緣的。「賢愚經」波婆梨品中說：在過去無量劫，世界上有位弗沙佛出世，該佛的一位弟子，有一天入慈心三昧的禪定，相好莊嚴，放大光明，被當時一位大王曇摩留支所見，心中非常敬仰，經弗沙佛的開示，知道是入慈心定，所以有如此大的威德，曇摩留支便發願，也要修學慈心三昧。有了此願以後，心就常繫念在慈，個性變得很柔和。
這位國王便是彌勒菩薩的前身。從那時起，菩薩生生世世便都修習慈心的禪定，深入了慈心三昧。菩薩不但現在以慈為姓，過去生也如此，未來成佛，還是一樣。「一切智光明仙人慈心經」中又說：在過去無量阿僧祇劫時，曾有一佛出世，佛號彌勒，常演說慈、悲、喜、捨四無量法，教化眾生。那時，有一位大婆羅門，名字叫一切智光明，精通各種技能，而多智博達。後來，一切智光明受佛所度化，奉持佛經，並發願，未來成佛，也同樣號彌勒。
便捨離家業，帶髮進入深山修行，因此被稱為仙人。有一年，遇到洪水為患，農物空乏，仙人乞食不到。足足有七日没有吃食，當時山上有白兔母子，見仙人多日無食，為護持佛法和修行。願自燒身為食，供養仙人，母子同投入火中，肉熟，山神告知仙人。一切智光明聽見山神所說，心中悲痛萬分，說偈言，寧可自己殺身破眼目，受種種痛苦，也不忍食衆生肉，並發誓：願我世世不起殺想，常不食肉，入慈心三昧，直到成佛，永守不食肉戒。說完誓，投身火中，同兔母子一起命終。
釋尊說：當時兔母便是我的前身，兔兒即我子羅睺羅，一切智光明仙人，便是今彌勒菩薩。所以「大乘本生心地觀經」中說：「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生，處於第四兜率天，四十九重如意殿，晝夜恒說不退行，無數方便度天人；八功德水妙華池，諸有緣者悉同生，我今弟子付彌勒，龍華會中得解脫；於末法中善男子，一搏之食施衆生，以是善根見彌勒，當得菩薩究竟道。」
如果說：必須自己所修學的，和菩薩的願行相應，才容易蒙攝受，而往生兜率，那麼學菩薩的最初因地發心，或者，比修唯識更能得菩薩之心。因此，西藏所傳的彌勒修法，開頭便是先發四無量心，用意可能在此。
總之，是否修學唯識，和往生兜率淨土，乃是兩回事。學唯識的，不一定就願上生兜率，親近菩薩；不學唯識的同樣可以往生兜率，蒙慈氏的攝受。
