(十九)八識轉四智四智成三身
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(十九)八識轉四智四智成三身

(十九)八識轉四智四智成三身

隔條
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   上期簡介唯識修觀之法時,曾說到修觀之下手處在觀萬法皆是依他起,即令我心洞明世間一切諸法,不過是因緣和合時,臨時現起之幻相耳!實則生即無生,表面上雖是萬象森羅,而其內裡,卻是全然子虛烏有!所以金剛經云:「凡所有相,皆是虛妄。」又說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀!」此即佛開示行者,要從如夢、如幻等六種比喻中,去洞悉世間萬法,無不是假的,一切皆空,毫無所得,以對治眾生誤認萬法為真實的妄執!在中國亦有如戲之喻:謂各戲子裝扮成種種角色,當鑼鼓喧鬧,粉墨登場時,邪、正、賢、愚、悲、歡、得、失,神情活現,一般凡夫,迷心對之,執以為實,或為之顏開,或為之淚下!然而,在有智慧者觀之,則明知其為一齣幻戲,是假非真,一旦鑼鼓收聲,風流雲散時,即當下台,返我初服!此時彼等在戲台上種種作為,完全不由自主,不過為業力所牽,須了卻之一段緣法而已,豈可當真!

   唯識行者,若能時時處處,於一切諸法,皆能如是觀察覺照,煩惱便可日漸減輕,智慧亦必隨之日漸增益,遇境逢緣時,便可作主而不易為其所動,久而久之,便能不知不覺地,遠離遍計執,引入圓成實,而證得無上之佛果矣!是以,唯識行者,修唯識觀,從因至果,須歷三大阿僧祇劫,共分五位:

一、資糧位 ── 於地前,十住十行十回向之三十心,貯佛道資糧之位。
二、加行位 ── 於三十心之終,將入見道(初生無漏智,照見真諦理之位),修四尋思四如實觀,得煖、頂、忍、世第一法之四善根之位。
三、通達位 ── 於初地之入心(地地各有入、住、出之三心),通達於二空無我之理之位。此位亦名見道位,因在此位最初見到真理故。
四、修習位 ── 自初地之住心,至十地之出心(即等覺)間,為欲更斷除其餘之微細煩惱,及證得轉依(謂菩提、涅槃之二果),復數數修習妙觀之位,亦名修道位。
五、究竟位 ── 究竟斷惑證理之位,即是佛果。

以上唯識五位,開之則為三僧祇四十一位,略如下表:

四十一位

前四位皆屬因位,故有種種行法之開列,行者欲知其詳,請參閱成唯識論第九、十兩卷。至於第五位則屬果位,覺行圓滿,更無行相可言,故今僅讚說如來之三身四智等德。茲略說明之:

   一、大圓鏡智 ── 即「大圓鏡智相應心品」之略。(智。是別境慧心所,而與善十一,遍行五及別境四法,同時俱起,與第八淨識相應。以上二十二法,智用增故,但以智名顯。)此大圓鏡智乃轉有漏第八識聚所得者。如有漏之第八識,變現依正二報,而持有情之根身,此智能變現如來之身土而持一切之功德,猶如大圓鏡中。現一切之色像,故名「大圓鏡智」。緣境無邊,照法界之事理,故又名「一切種智」,即如來萬德之總本也。因其為萬善眾德之本體,是一切有為,無為功德法之所依止,故名「法身」。(「身」即聚集之義,謂聚集諸法而成身也。)

   二、平等性智 ── 即「平等性智相應心品」之略。(乃第七淨識與遍行等二十一心所相應,而智用增故,但以智名顯。)此平等性智,乃轉有漏第七識聚所得者。反於有漏第七識之我見,而達於無我平等之理,於一切眾生,起無緣大悲之智,故名「平等性智」。因其能示現微妙淨功德身,隨十地諸大菩薩之所樂,現大神通,轉正法輪,決眾疑網,令彼受用大乘法樂,故名「報身」。

   三、妙觀察智 ── 即「妙觀察智相應心品」之略。此智乃轉有漏第六識聚所得者,因此心品善能觀察諸法之自相,共相,遍知一切眾生之根機。故名「妙觀察智」。因其能於大眾會中,轉自在法輪,雨大法雨,斷一切疑,令諸有情,皆獲利樂,故名「化身」。

   四、成所作智 ── 即「成所作智相應心品」之略。此智乃轉有漏前五識所得者,因此心品,為欲利樂地前菩薩及二乘、凡夫等一切有情,乃普於十方現種種變化三業。成就本願力所應作之事,故名「成所作智」,因其能隨順機類,變作種種形相,在大眾中,巧轉法輪,斷諸疑惑,故亦名「化身」。

   頓悟入道要門論云:「問:束四智成三身者,幾個智共成一身?幾個智獨成一身?答:大圓鏡智獨成法身。平等性智獨成報身。妙觀察智與成所作智共成化身。」以上雖說四智三身,並無別佛,只是一佛所具!三身具足,四智圓滿之佛果,即是究竟位,此即唯識行者之大目的,大歸趣!

天眼通非礙,肉眼礙非通。
法眼唯觀俗,慧眼直緣空。
佛眼如鉛日,照異體還同。

圓明法界內,無處不含容。
(傅大士颂金剛經)

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