２、正修菩提心

　　　１．修加行
　　　先修皈依發心，啓白上師、本尊祈求加持，隨誦七支供養。（七支者，卽（１）禮敬諸佛；（２）廣修供養；（３）懺悔業障；（４）隨喜功德；（5）請轉法輪；（6）　請佛住世；（７）普皆廻向。）　然後端身正坐，數出入息二十一遍，勿令錯誤增減。如此，身已安詳，心無錯亂，就可正修勝義菩提心了。

　　　２．修正行
　　　（１）七義論云：「思諸法如夢。」是說我們六根所執取的境界，不論是有情世間，還是器世間，都是夢幻不實的。我們之所以有種種分別，乃是由於內心迷亂顛倒所顯現。倘若離開這迷亂的内心，則無一法可得。由於無一法可得，就能破除妄計諸法實有之增益執，了知一切法都無自性。

　　　（2）七義論云：「觀心性無生。」倘若我們已斷除了對外界的增益執，了知外界全是夢幻不實的。然而我們這迷亂的内心是實有的嗎？當知心性亦無實體，有如虛空法界，無任何顔色及形狀，亦無生、住、滅三相；不住於身內，　也不住於身外。性全非實，一切分別執着都應棄捨，應安住於無分別中。

　　　（３）如果這時你心中還想：身心都是空性的。當知這是對治分別，這仍然是妄念。七義論云：「對治亦自解。」是說修學者應了知對治法本身就是無自性，因此，仍然不可執着對治法。連對治法都不執着了，這才能安住於無分別中。

　　　（4）爲了說明安住法爾的體性，所以七義論又云：「道體住賴耶。」阿賴耶是諸法的根本識，前七識是阿賴耶中的種子生的，所以叫做七轉識。若離這七轉識一切的起滅，則能了知性無所有，心亦不執着，如理證知無分別智的境界。

　　　３．修結行
　　　七義論云：「中間修幻夫。」是說出定後，仍然要隨着修定之串習力，在行、住、坐、臥等四威儀中，了知所現自、他、情、器都無自性，一切如幻，無有實體。

　　　１．修根本
　　　七義論云：「雜修二取捨。」取者，是取衆生之煩惱魔害等苦報，　由我代受；捨者，是將我三世所集之善功德，全惠施給衆生，令其增長安樂妙善。換句話說，就是把貪着自利和不顧他人的心，對換過來，自他易地而居，愛他勝自。這個修法很重要。寂天阿闍黎說：
　　　「若求速救護，自及他人等，應修自他換，是卽密妙行。」
　　　又說：
　　　「盡世間安樂，從願他樂生；盡世間煩惱，由欲我樂生。愚人作自利，能仁爲他利，依此二分別，何須復多說？若不能眞換，自樂與他苦，非但不成佛，亦無世間樂。」
　　　又說：
　　　「如是滅自苦，及息他苦故，應捨我於他，應護他如自。」
　　　所以說，執愛我，是一切衰損之門；執愛他，是一切圓滿之處。

　　　修此世俗菩提心之次第，應先依根本母而修。首先觀想在自己面前，有一明顯之母親相。然後如是殷重思惟：不但今時，卽無始以來，她曾作過我無數世的母親。她作我母親時，都以慈眼觀我，以悲心攝持我，爲我救護一切損害，成辦一切利樂。特別是今世，從我初住母胎時，卽時常攝持。出生後，胎毛未乾，就急着抱我，賜給我溫暖，以乳酪餵哺，以口飼食，以手擦不淨物。又於饑時與食，渴時與飲，寒時與以衣服，貧時與以財物。這些資具，都是母親費盡千辛萬苦，甚至冒着罪苦惡名所得來的。母親如是守護着我，直到遭遇佛法，修習正道。母恩之大，昊天罔亟！母親因數利於我，以致在流轉輪廻中受苦，實在令人悲愍。

　　　我今亦應報諸利益，除諸煩惱。當以如何除諸煩惱呢？如是思惟已，乃知母親是被苦、集所害，苦是直接害人，集是間接損人，我應取受這兩種苦報。因此，觀想母親之一切苦集業報，化作黑氣，全流入我心中；苦集業報流入我心中之後，見到母親是如此輕安，我內心有着無比的喜悅。又當以如何報諸利益呢？如是思惟已，乃知是善功德能利益母親。因此，觀想我的一切善功德，全無吝惜的施給母親。這些善功德流入母親心中之後，看到母親立卽現前安樂，具足一切修法順緣，當前卽身成佛，我内心立刻充滿着猛利喜樂。

　　　其次，對父親也應如此修持，乃至對於一切衆生，都應如此修持。因爲一切衆生，無始以來都曾作過我的父母，爲我成辦過無數利益，遣除過無數煩惱，其恩德極大。然而這些過去世的父母，現在正被生死衆苦所逼。我應如何令他們脫離痛苦呢？當知須猛利修持悲心，觀想他們所有的煩惱痛苦，全流入我身中；對我三世所集善根資財，統統布施給他們，令其增長安樂妙善。觀想到這裏，見到他們是如此輕安，具足一切修法順緣，當前卽身成佛，我內心立卽充滿猛利歡善法樂。

　　　爲了便利引生自他交換之心，七義論又云：「彼二乘風息。」觀想出息時，我一切善樂，隨風施給衆生；入息時，衆生一切罪苦，都流入我身。

　　　２．修後得
　　　（１）七義論云：「三境毒善根。」是說如果在樂境、苦境、不苦不樂境裏，有了貪、瞋、痴三毒時，應立卽思惟：有許許多多的衆生，像我一樣依於三境發生三毒，以致造業受苦。他們將不堪其猛利苦，因此願他們一切三毒，都流入我身中，他們全具足了無貪、無瞋、無痴三種善根，受無量福報。

　　　（2）七義論云：「諸威儀誦持。」爲了數數引發正念，應發出猛利意樂，恒常讀誦：願衆生一切罪苦，都成熟於我身；願我一切樂善，都成熟於衆生。

　　　（３）七義論云：「取次從自起。」爲了令自己能取他人之業苦，所以應常作如是思惟：如果現在我能攝取自己當來所生的一切罪苦，如此也能攝取他人身上的種種罪苦。