—— 莊子《至樂》《達生》語譯
至樂無樂：至上的歡樂是
沒有歡樂；至譽無譽：最高的聲
譽是沒有聲譽。
世事為何足以捨棄？生命
為何足以遺忘？因為捨棄了俗事，
形體就不至於勞累；忘卻生死，
精神就不會虧損。
形體得到保全，精神就能夠復原，
就能與自然合而為一了。天地是
萬物的父母。二者交合便生成萬
物的形體，二者分離又返回無物
的原始。
形體和精神不受虧損，這
就是隨天地變化而變化。精神修
養到純精的程度，便能返回我即
道、道即我、我與道合一的境界了。
人不能沒有一點目的和願望，這是人生活與事業中的動力和壓力。但目的和願望，或者說動力和壓力，絕對不可以成爲自己實現目的和願望的包袱和障礙。說得通俗點，就是不要成爲自己的一塊心病。
■ 置之死地而後生
兵法上有這樣一句話：置之死地而後生。
說的是在與敵人交戰時，將軍有意將自己軍隊的陣地和營地，安放在沒有退路的絕境。這樣，官兵們以爲自己已沒有活路了，只有拼死衝殺。即不指望吃了敗仗還有逃命的去處，也不想天兵天將會把自己救出火坑。只有打，一心向前地打。既然不能活了，命就要沒了。還有什麼牽掛呢？
所以這樣的軍隊打仗，心理負擔最少，當然最有戰鬥力。
韓信打敗趙國大軍，背水一戰採取的就是這種戰術。韓信大獲全勝，他手下的將領問他說：「兵法上說，行軍布陣，必須是右面與背後靠近高山，前面和左面臨近大河，你讓我們背著大河擺開陣勢，完全是死路一條，又如何讓我們取勝呢？
韓信便講出了類似以上的一番道理。
這實際是一個心理作用的問題。
心理的動力，使人克敵制勝是一個方面，但日常生活中，心理負擔，導致自身失敗，束縛個人聰明才智的事情，也多得很。
有位象棋愛好者，平常和別人下棋，談笑風生，出手極快，落子就像不加思索，周圍的人很少是他的對手。但到象棋比賽的時候，平常他可以讓邊車邊馬的對手，這時就可以把他殺個大敗。爲什麼這樣？因爲，他心裡老想著這個比賽，我一定要下好，心理極度緊張，思想放不開，聰明才智就發揮不出來。而在實際投子布局時，又前怕狼，後怕虎，猶豫不決，結果，終於讓自己打敗了自己。
這當然還只是一種娛樂，成敗無關緊要，而在人生事業的重要關頭，如此心理負擔，不僅束縛了自己的聰明才智，而且還成了自己奮力進取的絆腳石。
某青年，在高中時，是全校的高材生，文理科成績優異。可是一到高考臨近，便睡不著覺，還未臨場，就已緊張得不得了，每時每刻，腦子裡都是概念、公式、定理、解題方法，心裡與時間沒有一點空白，自己壓得自己喘不過氣來。進了考場，因爲心裡老想這是高考，一旦考不上我將如何如何。於是好的基礎，聰明的人，情緒一緊張，背上出冷汗，記住的概念，反應不出來，能解的題目，筆下沒了招數。最後高考放榜，只有名落孫山。
人做任何事，不可能沒有一種心理，但對於成功而言，人只需要有助於成功的心理，不要那種和自己過不去的心理。這就是常人所說的，要放鬆，儘量放鬆。要說這其中有什麼道理，那就是沒有目的，自然達到了目的。
名聲和實事，本來應是一對一的。有什麼實，就有什麼名，有什麼樣的內容，就有什麼樣的形式。二者統一於實事本身，二者不矛盾，也不分離。
如果要是分離了、矛盾了，那就是人的錯誤，那就要壞事情。像上面說的，那位棋手與高中生。名實相符，正常地發揮實際水平與能力，比賽取勝，考上大學，是順理成章的事。正如到了冬天，穿上棉衣；碰到豺狼，拿起獵槍，絕沒有錯誤。但一心想著名聲，想著功成名就將怎樣，不成又怎樣，於是，名改變了實，人就要遭到失敗。人的心理就這樣玄妙。
而一個撒謊的孩子，第一次高喊：「狼來了！」別人來救他，相信孩子天眞誠實的事實，結果沒有狼，人們被欺騙了。以後，狼眞的來了，孩子大叫：「救救我呀，狼來了！」再沒有人來了。因爲用謊言代替實事，孩子的名實不相符，人們不再信任他，他就要遭殃了。
所以，孔子對顏回去勸諫齊侯極不放心。他說：口袋小，不可以用來裝大的東西，繩子短，不可以用來提深井裡的水。同樣道理，性命各有所稟受，而成爲形體，形體又與應得的性命相適應，不可人爲地去增減什麼。顏回勸諫齊侯，必使齊侯深深反省，但齊侯肯定反省之後又得不到答案，於是必定懷疑顔回，那顏回豈不是要遭殃了。
孔子還對他的學生子貢說：你沒聽說過嗎？從前，有一隻海鳥落在魯國的郊外，魯王便去郊外歡迎它，並且還在太廟裡設宴招待它，還吩咐樂隊演奏九韶的樂章來供海鳥取樂，殺豬宰羊讓它大請大受。可是海鳥被搞糊塗了，很著急，既不喝酒，也不吃肉，過了三天便死了。
這就是把名與實分離開來，盛宴招待，演奏音樂，是對佳賓貴客的隆重款待，人貴禮重，這樣名實是統一的。用對人的實實在在的禮遇去招待一隻鳥，名目弄錯了，鳥不死又怎麼樣呢？
所以，莊子說，名的根本在於與實相符，義的施設全在與人的性情相適應，這就是情理通達，而福德在握了，不可離實而求名，也不可背名崇實，二者都會壞事的。
說置之死地而後生，說不可爲名而忘實，爲實而背名，都是說爲人做事處世，不要給自己做一個精神包袱，使自己處處被動。正當的倒是應該放下包袱，輕裝上陣。俗話說福至心靈，似有些玄，但爲人做事如果身心輕鬆，聰明智慧確實可增加幾倍。
爲什麼輸光了本錢的賭徒，總是越賭越輸？因爲心裡只有錢，只想翻本，只想轉敗爲勝，再加上又氣又急，眼不清，心不明，自己逼得自己喘不過氣來，不輸得傾家蕩產才怪呢！
孔夫子曾和他的學生談過身心輕鬆，心地聰明的道理。
顏淵會問孔子說，我曾在宋國一條河上乘船過渡，擺渡的人那駕船搖櫓的技巧簡直是神了。我問船夫說：「駕船的技術可以學到手嗎？」擺渡的船夫說：「可以，會游泳的人很快就可以學會它。要是會潛水的人，就是從來沒見過船，一上船，便自動地會駕船搖槳了。」我問船夫，這是爲什麼，他不回答我。先生說說好嗎？
孔子說，會游泳的人很快就能學會，這是因爲他們通水性，不把水放在心上。
那會潛水的人，就是從來沒見過船，一下子就可以駕船，是因爲他看深淵就像地上的小山一樣，看待翻船落水這事，就像車子在地上退一樣。船翻也罷，倒車也罷，這在他面前太平常了，他根本不放在心裡。這樣，他在哪裡，在什麼時候不安閒自在呢！
拿瓦礫作賭注的人，心靈手巧；拿銀錢作賭注的人，便很害怕只輸不贏；拿黃金作賭注的人，更是心神迷亂。他們進賭場的技巧是一樣的，心理負擔不同，就是因爲對外物的態度有區別。凡是以外物爲重的人，內心總是昏聵的。
從前有個人請客喝酒，他客廳的牆壁上掛了一張弓。喝酒時，那牆壁上弓的影子正好落在杯底，像一條小蛇。客人將酒喝完了，偶然瞥見杯底一條蛇影，便暗暗吃了一驚。回家以後，這位客人便越想越疑心，越害怕，竟生起病來。後來，主人 知道這件事的原因後，向客人說明情況，客人的病馬上就好了。
這就是「杯弓蛇影」的故事，說明心病還須心藥醫的有名例子。齊桓公也曾經得過一次類似的心病。
那次齊桓公在沼澤中打獵，管仲爲他駕車。車馬行進著，桓公看見了一個黑影子。桓公便拉拉管仲的手說：「仲父見到什麼了？」
管仲回答說：「我沒看見什麼。」
桓公便懷疑自己碰到鬼了，回去也就生起病來。好幾天不理國事了。
齊國的賢士皇子告敖知道這個情況，就對齊桓公說：
「您自己多憂心，鬼怎麼能害你呢？那鬱氣要是散開來不返回，就會虧虛不足；心氣要是只升不降，便使人容易發怒；要是只降不升，人就會健忘；要是不升不降，積在心中，就會孳生疾病。」
桓公馬上說：「如此說來，眞的有鬼嗎？」
皇子告敖說：「有。爐有爐神，灶有灶神。院子裡堆著糞土，雷神就住在那裡。還有水神、山神，野外裡有引路神，沼澤裡有委蛇神。」
桓公立即急切地問：「請問，委蛇的形狀是什麼樣兒的呢？」
「委蛇呀，它有軸承那麼大，車轅那麼高，穿紫衣，戴紅帽。這種神靈，最怕聽到雷霆車馬的聲音。一旦聽到這種聲意，便會捧著頭站起來。見到他的人，只怕會稱霸天下哩！」
桓公大笑起來，說：「這便是我所看見的神呀！」不到一天工夫桓公病全好了。
爲什麼？皇子告敖句句話都是衝著桓公講的，紫衣紅帽，那不是帝王之打扮嗎？稱霸天下，不是桓公的願望嗎？神靈顯聖，不正是天意！桓公需要的就是這個。
皇子告敖的話是瞎編的，桓公的心病正需要這樣的話安慰。
天下有諸子百家，許多學說，許多道理。固然是條條大道到長安，但從一個地方出發，到另一個地方，最近最安全的路只有一條，要自己去選定。
辦成一件大事，總會有許多主張，俗話說是「七個七張嘴，八個八張嘴」，重要的是腳踏實地，依情度理，自己拿主張。這就是：心裡有定盤星，行動便有好尺碼。
壽陵這個地方，有個年輕人應徵到趙國的都城邯鄲去當差。到了邯鄲，他發現邯鄲人走路的樣子很好看，心裡很羨慕，便跟著模仿，想學會邯鄲人走路的技巧。一段時間過去了，這位年輕人覺得自己怎麼也學不會邯鄲人走路的方法，而自己原來走路的技巧這時也忘得一乾二淨。很快，年輕人當差的期限滿了，必須回壽陵。因爲沒學會邯鄲人走路的樣子，自己原先走路的方法也忘了，就只好爬著回家了。壽陵這個年輕人的可笑，在於太看重他人，不了解自己。不了解自己，也不能眞正了解別人，結果變成一隻糊塗蟲。
世上沒有聰明果，重要的是，雖賴聖賢指路，也不可失去自己的主張。
接下內文，請看書籍。
3・君子窮而不倒
4・哀莫大於心死
5・智慧的由來
