２６、準提問答及開示集
問一、修準提法能往生淨土嗎？
答 ：常見有人疑惑修準提法能否往生淨土？其實這無庸置疑的，雖然每一尊佛菩薩都有其特德及不共的度生誓願，但同樣的都能以淨土為歸宿。往生淨土不外乎是符合該尊佛淨土接引眾生的條件，也就是說：『信願行』。關於信願行的闡述已有很多論著談到此方面問題，明朝亦有〈準提淨業〉（謝于教 著）一書將準提法與淨土結合，在此不贅談。
茲舉準提經中，有關往生淨土功能的經文供大家參考，即知修準提法亦能往生淨土：
《佛說七俱胝佛母準提陀羅尼經》（唐・天竺三藏·金剛智．譯）：『右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方淨土。歷事諸佛得聞妙法。』
〈七俱胝獨部法〉（三藏沙門無畏．譯）『何況更能結印齋戒依法持誦。不轉肉身往四方淨土』《佛說無量壽經》卷一「設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。【唯除五逆誹謗正法】」並且持準提咒能滅無量劫造十惡五逆，四重五無間罪，能增高往生品位。又能圓滿此生的種種求願，如此殊勝的如意寶珠，一點也不礙於求生淨土。如法修持準提法而往生淨土，可謂：『現世安樂，來生淨土』。
淨土宗有句話說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」亦是指此法，憶佛即是觀想準提本尊，念佛即是持準提咒（咒中有準提之聖號），而經中也說：『愍念未來薄福惡業眾生』故可知末法亦可依準提咒得度生死。
問二、我持誦楞嚴咒咒心，前一段時間感到清淨，近來聽法師講《無量壽經》，又念阿彌陀佛，感到很不得力，心裡不如持楞嚴咒咒心的平靜，請問是何原因？
淨空法師答：
答 ：這是你平常念楞嚴咒念成習慣，你的心是定的，現在不念咒了，再換新的法門，這是不習慣所造成的苦惱。就像改行一樣，你原來是學經濟，現在去學醫，隔行如隔山，佛法修學亦復如是。古來祖師來祖師大德教導我們，「一門深入，長時薰修」心容易得力。所以，不要常常更不要常常更換法門，常常換法門就是雜修。
你念楞嚴咒，一生就持楞嚴咒，持到身心清淨，發願求生淨土，肯定往生。《無量壽經．三輩往生品》最後一段，有提到讀誦大乘者求往生。楞嚴咒是大乘，不管你修學哪個大乘法門，只要你將修學的功德迴向求生淨土，阿彌陀佛都會來接引。但是要記住，修學的功德是清淨心，也就是說你用持咒的方法念到一心不亂，「心淨則佛土淨」，這是往生西方極樂世界真正的條件。無論修學什麼法門，只要清淨心現前，譬如念主耶穌念到清淨心現前，迴向求生西方極樂世界，也能往生。不管你用什麼方法，清淨心現前就是功德，沒有妄念就能與淨土相應。
三慧律法師講述
康原 居士整理／法觀法師 校定
咒語：「佛母準提神咒」
稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大準提惟願慈悲垂加護。
此為龍樹菩薩開咒偈也。初句皈依法寶，二句皈依佛寶，三句皈依僧寶，四願求加護。梵語蘇悉帝，此云善圓成，謂善能圓滿一切願心、善能成就一切事理也。頭面頂禮是能禮之人。
七俱胝是所禮之佛。梵語俱胝，此云百億，謂準提佛母與七百億佛圍繞也。梵語準提，或云尊那，或云尊彌，翻施為，謂宏誓住理，大智斷惑，具諸因行施為故。又翻成就，謂從空出假，成就寂滅故。皈依、惟願，即意業。
頭面頂禮即身業。稱讚即口業。若誦咒者，三業相應，一心鎣淨，而我智願與聖之智願相應，則準提慈悲心全攝我之身心，故曰垂加護。母者，法為諸佛所師，實智為母、權智為父，可見七俱胝佛，皆以準提三昧而證菩提，一切眾生亦當持之。
《準提經》：如來在祇園為四眾八部圍繞，世尊愍念末法薄福惡業眾生，入準提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼。佛言：持此咒滿九十萬遍，能滅十惡五逆四重諸罪，乃至俗家不揀淨穢，但志心誦，即增福壽消諸災病。誦滿四十九日，菩薩令二聖常隨其人。或求智慧、或拒諸難、或求神通、或求無上菩提，但依法立壇，誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，歷事諸佛，普聞妙法，得證菩提。
問四、淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛，即彌陀來接引往生西方淨土；念他方佛亦有他方佛來接引。假使念大悲咒或準提咒，此人命終時，誰來接引呢？
如本法師答：
答 ：淨土法門是易行道，異方便之法門，東西南北、東南東北、西南西北，上下皆有無量世界，無量世界即有無量諸佛，任憑稱念何方佛名，一心發願欲生彼國，彼佛必將接引念佛者往生他國，這絲毫無差，合乎淨土法門之要義。若畢生稱念大悲咒或準提咒，誰來接引呢？
這個問題問得妙極了，相當有意義，是我佛門弟子所關切的，請仁者諦聽，當你發願一生稱念大悲咒或準提咒的時候，應該同時發願，願阿彌陀佛（梵語 Amita-buddha）或觀音勢至，在你臨終時慈悲接引，令你往生淨土無障礙，如此必能蒙三聖接引往生；或發願他方佛他方菩薩，來接引你到彼佛國土亦可，若無發願求佛接引，接引條件不能成立，誰來接引呢？法無定法，應機則宜，只要佛所說之咒，咒是通於十方三世諸佛，平等無對待故。
五黃念祖上師關於準提法的開示
問 、某居士問：我是一面打坐，一面念準提咒。念一段時間咒後，只是打坐，咒不念了，可不可呢？
黃老答：
答 ：這個可以，你已經有了咒，念了一段時間之後，你清淨下來，清淨一會兒，你看能清淨多久，你就任意它去清淨，當然是可以。但是這裡頭要注意，不管出什麼境界，都不要管它，好的也不要管它，壞的也不要管，佛來也不要管，魔來也不要管它，一切不管它，不理它。這個時候不要勉強求打坐的時間長，很清淨的時候你可以做下去，心亂的時候就下座。你已經有咒在前頭了，這樣坐是可以的。
黃老答：
答 ：這個可以，你已經有了咒，念了一段時間之後，你清淨下來，清淨一會兒，你看能清淨多久，你就任意它去清淨，當然是可以。但是這裡頭要注意，不管出什麼境界，都不要管它，好的也不要管它，壞的也不要管，佛來也不要管，魔來也不要管它，一切不管它，不理它。這個時候不要勉強求打坐的時間長，很清淨的時候你可以做下去，心亂的時候就下座。你已經有咒在前頭了，這樣坐是可以的。
準提的功德很大，一念準提準提就到，各個本尊都有自己的願力，不一樣的。準提有特殊的願力，一念他就到。你好好念阿彌陀佛，阿彌陀佛派二十五個大菩薩保護你，各個法它都有特殊優勝的地方。〈顯密圓通成佛心要集〉看過吧？念準提的人可以看〈顯密圓通〉。〈顯密圓通〉專門講準提咒，它讚歎準提咒，那樣會增加很大的信心。準提咒可以不要念那麼長，念咒心，念個咒心就夠了。準提咒跟六字大明咒因緣很深，念準提的也可以念六字大明咒。念咒之後，然後再靜坐，這都結合在裡頭了。一邊念咒，一邊靜坐，一邊靜坐，一邊念咒，也是可以的，這兩個都可以。不是單純的打坐，單純的打坐不很平安。
問 、某居士問：我目前看了好幾部經，《金剛經》，《妙法蓮華經》，本身持大悲咒，但是我又想學準提咒。我小時候讀書時，母親就在念，很自然會常常想這件事。最近因緣比較多一點，又聽到淨空法師講《無量壽經》，我念大悲咒，念準提咒，又讀《無量壽經》，那不是雜了嗎？
黃老答：
答 ：有人是這樣說，這個沒有矛盾，你一時捨不得，就這麼修，都有不可思議的功德。準提很好《顯密圓通》就特別讚歎準提咒，不可思議！你是一個密淨兼修，密宗和淨土宗兼修。這個是圓瑛法師的話，他親自跟我說的，密淨兼修萬人修萬人去。你念《無量壽經》，這就是淨土，你還念佛號，也是淨土，又念大悲咒，又念準提咒，那是密，這是兼修。
中國過去念淨土的人，不念大悲咒、不念準提咒的非常少，他至少還念個往生咒，一點咒都不念的很少很少。所以太絕對了，也顯得有很多限制，就是自然一點。一開始你要有一個重點，不要平均使用，現在你還形成不了重點，你先這樣修再說，將來你要自然而然選擇一個重點。比方說，將來以念佛為主的話，大悲咒一天念三遍，七遍，《無量壽經》跟淨土佛號多修，準提咒也可以助修，一天念多少，這也挺好。雖然是兼修，但也有主有次。要是以密宗為主，大悲咒準提咒多念，《無量壽經》幾天念一回，一天念幾品，佛號一天就念一轉，淨土宗就變成次要的了，密宗就是主要了，這還都能往生，主要看個人的真實發心和努力精進的程度。
問 、某居士問：我本人並不喜歡密宗，我不知道念咒就是靠近密宗，所以我要念經書，念《無量壽經》，或者《妙法蓮花經》。是不是念經多一點，比念咒多一點好？
黃老答：
答 ：你這就更清楚了，這是中國傳統佛教徒的修法，就是這樣念經，念佛號，再念一點咒。你看，和尚上殿念大悲咒十小咒。淨空法師帶來台灣印的一個小本，護身的大悲咒十小咒，平時上殿就是這個。你說和尚是密宗嗎？不是，但他要念大悲咒十小咒。這就是中國過去一般佛教的修法就是這樣，你先從這麼學起。總之，不要一下子勉強自己怎麼樣，先兼修，然後自慢慢發展，自己找到一個最適合自己的修法。
問 、某居士問：因為現在我有點慌亂，聽得太多了，好像要怎樣開始，摸不到門路。我自從聽淨空法師講了以後，慢慢明白原來有那麼多宗，各種法不一樣，好矛盾啊。
黃老答：
答 ：不要緊，這樣，你先看這些經書。因為你不讀經，瞭解佛教的情況，經書還是要知道的。要讀誦大乘，大乘裡頭以《無量壽經》作基礎，而且有緣和淨空法師接觸，有緣和淨空法師接觸，可以聽他的講座，可以跟他學習。再有就是大悲咒每天念上若干遍，準提咒若干遍，現在也不叫做雜，就這樣修下去。
