墜入地獄的過程
人類沈淪於苦惱的過程，在佛敎叫做惑、業、苦。「惑」是迷惘的心。「業」是惡劣的行爲。「苦」是所受的苦。
首先，因起迷惘的心而造惡，然後因造惡而受苦，又因受苦再起迷惘的心。於是再造惡 ，在受苦 ……惑、業、苦，惑、業、苦，就像轉動的車輪，重複又重複，苦惱無限的增加，最後就掉入苦惱的深淵。
看看頻婆沙羅王與韋提希夫人的例子。他們過著榮華富貴的日子，但是沒有子嗣。當權者當然不甘心把辛辛苦苦得來的地位或財產讓給別人。所以對國王夫妻而言，沒有繼承王位的太子這種苦惱是特別的強烈。
←「只要我們有孩子 …… 」國王夫妻深深的苦惱著
「我們請現今出名的相命師替我們算算命，怎麼樣？」頻婆沙羅王與韋提希夫人不得不去依靠占卜。這就是「惑」，也就是悲劇的開始。
占卜師說：「在深山的修行者早死，太子也能早出生 …… 」不知如何是好？對著躊躇不決的國王，韋提希緊逼著說：「這是爲了王位的繼承問題。對修行者而言，早一日死後投生做我們的兒子，不是要幸福的多嗎？」被韋提希夫人說服的頻婆沙羅王，終於同意殺害修行者。「迷惘」於「惡業」。
殺害修行者
於是，頻婆沙羅王與韋提希夫人，到了深山告訴修行者「你的來世註定是我的兒子，你應該早結束修行，早投生做我的兒子較好，不是嗎？」修行者斷然的拒絕。「不從我命令的人，不能讓他活著。」對於不服從命令，違反自己的意思的人，不管善或惡，毫無考慮的就處刑，這是當權者的常用手段。頻婆沙羅王也同樣硬把修行者殺死了。
國王夫妻爲了希望早一日有自己的孩子，從欲望「迷惑」於占卜，然後做出殺害修行者的「惡業」。應該等到時機成熟就沒問題，但是他們等不及先下手殺死了修行者。
無論何事，如果不經過其順序，等不及的去踐踏因果道理而急著去做，一定會成爲悲劇的根源。
修行者也和常人一樣愛惜自己的生命。「這個仇恨，我一定要報復 …… 」在他命終時留下這個遺言。
不久，很巧合地，韋提希夫人眞的懷孕了，王舍城内外喜氣洋洋，充滿著活力。但是韋提希夫人相反的，因初產的掛慮與不安，加上預感到會受惡業的報應而苦惱。這就是惑業苦的「苦」。日子愈久，心裏的不安愈深刻。
日愈加深的苦惱
接近臨盆的韋提希，已無法自己承受日愈加深的焦燥與不安，遂促國王再度求救占卜師，惡業引起苦惱然後又因迷感而依靠占卜。
占卜師皺著眉頭，憂慮地預言說：「太子對父母親懷著很深的仇恨來投胎。長大以後一定會殺父母親的」。
↑ 到了臨產，韋提希向丈夫苦訴她的煩惱
↑ 韋提希從高樓產下兒子
國王夫妻非常的驚愕與失望。盼望那麼久，好不容易才懷孕的孩子，怎麼會是可怕的仇敵呢？…… 被苦惱緊逼的韋提希，想出恐怖的異常手段，告訴國王說：「我會把孩子生下來，但絕對不養育他。生下來，同時讓他死。請把產房設在二樓，下面的房間就做劍林。我一口氣把他產落在劍林上 …… 」
這是一個多麼恐怖的計劃呀！一般說夫妻帶有共業。所以，以共通的業障來看，頻婆沙羅王最後還是同情韋提希的痛苦，把產房設在二樓。從這裏可以看出人類如無底洞的惡性，當一個人被逼入困境時，旁人無法料到他會做出什麼事。
他們兩人因苦惱而迷惑，一而再的做出惡業。
然而，生下來的嬰兒似乎與世間有深厚的緣份，奇蹟似的掉入劍與劍之間，並沒有危害到生命。僅僅切落一根小指頭。兩人看到可愛的兒子，殺意頓消，把孩子取名爲阿闍世。百般的呵護，小心翼翼的養育，同時嚴禁談及所發生的一切，廣泛的發佈了緘口令。
隨著成長、阿闍世慢慢的顯現出異常的凶暴性。爲此國王夫妻再陷入了苦惱，以頻婆沙羅王，韋提希夫人與阿闍世三人爲中心，發展出一齣很嚴重的悲劇。開始轉動的「惑業苦」之輪，迅速的增加速度。不斷的轉向進退兩難的地獄深淵。
