—— 莊子《則陽》語譯
積累萬千土堆便形成崇山峻
嶺，匯集無數溪流便形成長江黃河；
大智大慧的人對各色人等的意見兼
收并蓄，才可認識真理。
採納善言，是從外進入內心
的，內心雖有主見卻不固執一己成
見；提出主張，是從內心作用他人
的，雖自認正確卻不拒絕他人不同
意見。
安危互相更換，禍福交替出
現；有緩就有急，有長壽就有早夭，
生死聚散也便形成。
矛盾充滿時空，此起彼伏，
物極則反，終而復始。
大地，一望無涯。
長天，碧空萬里。
人群，綠女紅男，萬萬千千。
你的位置在哪裡？你的朋友，你的知音在哪裡？ ………
■ 所需少，所依多
天空萬里，不要認爲對人無用；大地無涯，不要說對自己的腳實在多餘。
學問衆多並且深奧而厚實，不要認爲那和自己隔得遠，用不上。
天下芸芸衆生，熙來攘往，不要認爲於己無益，得罪幾個不要緊，交結是多餘的，和幾個哥兒們拉緊就行了。
不！如果無用的太多，有用的也靠不住。
做人，應該得無用的妙用與大用，懂得無用才算說得上知道什麼是有用。
天與地，固然不能不說是很廣大，每個人要占用的面積確實不過是立足之地而已。如果因爲這樣，人只在小塊地上站好，卻把立足之外的廣大地方都挖到黃泉以下，那剩下讓人立足的地方還讓人站得穩嗎？
莊子曾向惠子問這個道理。惠子坦率地說，那人立足的小小地塊也不能有用了。
莊子便說：「如此說來，看上去似乎沒用的東西，實際用處大得很！」
不必那麼偏執、孤高，對每一個善良的男女投以平和的微笑。不要認爲他不如你，就看不起他；不要認爲她不穩重，就迴避她；不要認爲某人老邁就因之不重視；也不要認爲某人年輕，就不把他放在眼裡。對高貴者，不要敬而遠之；對富有者，不要眼紅得不屑一顧。這樣做，當時當地，對自己都沒有什麼用。但時日遷延，自己會感到自己處處是朋友，事業會左右逢源。
不要認爲知識無用，知道自己本行的東西就行了。見識不廣，必然認識不深刻。路旁的枯樹蔸，對行人沒什麼用，但誰要跌倒了，卻可以扶著它站起身來。水井的井壁是一個垂直向下的圓筒，打井時掘開幾丈寬的地面，最終還需填實。但地面不開挖得很寬，井就深不下去，就取不出深埋在地下的泉水。對眞理的探求，對學問的深思，也是如此。因此，處處留心皆學問，書到用時方恨少。
所以，對於深知人生與學問之道的人，必深知：人，所必需的確實很少，然而，要滿足人之所需，人所依靠的必定很多！
強中自有強中手，山外靑山樓外樓。
迎合他人，強裝笑臉，自己屈心抑志，憋得慌，在一旁看的人，也覺得難受得很。
而高傲的人，完全按自己的主意行事，與人相交合則留，不合則去。比自己強的人不接近，比自己差的人不遷就，自己的心靈也很寂寞，也感到壓抑。
哪裡趕得上抱著一種自然的態度與人相處。比自己強的人，謙虛地和他相處；比自己差的人，也謙虛地和他相處；把功利放在一邊，把評價放在一邊。何況功利與評價並不是一成不變的呢？
謙虛自然地與人相處，別人舒服，自己也舒服，該多好！
謙虛不是抬高了別人，也不是踩低了自己。謙虛恰恰是一種能容忍他人的能力。謙虛正是一種成功者的胸懷。
陽子居這天往南方的徐州去，恰巧碰到老子向西去秦國的地方。郊外相逢，陽子居自以爲有學問，態度傲慢，老子便爲陽子居深感惋惜，當面批評陽子居：「以前我還認爲你是個可以成大器的人，現在看來不可教誨啦！」
陽子居聽了老子的話心裡很不舒服，後悔自己爲什麼當時那樣。老子也很失望。
回到旅店後，陽子居覺得自己應當做得自然一些，起碼要敬重長者，敬重有道德學問的老先生。便主動給老子拿梳洗的工具，脫下鞋子放在門外，然後膝行到老子面前，謙虛地說：
「學生剛才想請教老師，老師要行路沒有空閒，因此不便說話。現在老師有空了，請您指教我的過失。」
老子說：
想想看，你態度那麼傲慢，表情那樣莊嚴，一舉一動又如此矜持造作，眼睛裡什麼都沒有，這樣，將來誰和你相處呢？人，沒有他人圍繞著你，行嗎。應該懂得：最潔白的東西好像總有些污穢的感覺，德行最高尚的人，總認爲自己遠不十全十美，學問雖了解了，在許多方面他是不行的。知道自己不行，你才知道自己真正行的地方；眼睛裡只看到自己行，實際上，你哪個地方都不明白。
陽子居先是吃驚，漸漸地臉上浮現慚愧的神色，謙虛地說：「老師的教導使我明白了眞正的道理。」
開始陽子居去徐州的路上，旅舍客人恭敬地迎送他。他住店時，男老板爲他擺座位，女老板爲他送手巾，大家也給他讓座。雖然恭敬，彼此都不舒服。接受老子教誨後，陽子居態度隨和，爲人謙遜。歸途住店，客人都隨意地和他交談，他也感到和大家相處得很親切。
莊子家裡常常窮得揭不開鍋，一次，又斷炊了，莊子便去找當地富戶監河侯借糧食。
監河侯很爽利地答應了，「行！等過些日子我把封邑的租子收回來了，我將給你三百金的糧米，可以嗎？」
莊子聽了非常生氣，臉一沉，又心平氣和地對監河侯講了一個故事 —
我昨天從家裡來時，在路上聽到一陣呼救的聲音。我循著聲音傳來的方向去找，看見車輪輾出的一道糟子裡有一條鯽魚正困在那裡喘息。
我問小鯽魚：「小鯽魚呀，你幹嘛落到這兒來了呢？」
小鯽魚回答說：「我是東海龍王的巡視海浪的官員，希望你救救我，只要幾升水我就有命了。」
我說：「好啊，我馬上到南方去游說吳王和越王，叫他們發動民工，掘土挖渠，把西江的水引來迎接你，你看怎麼樣？」
小鯽魚立即氣憤地拉下臉說：「我並不要很多水，一點點水來得及時，我就可以活命，像你這樣延遲，還不如趁早到賣乾魚的攤子上去找我！」
人家正口乾舌燥，奉上一杯清水，勝過九天甘露。
大雨過後，天放晴了，再給送傘，已沒有意義。
人家喝醉了，再給人敬酒，未免虛情假意！
急難急救，方見眞情！
人間最難得的是真實。眞的刀子也比虛情假意好。
眞實的東西，令人信服，卻不能使人陶醉。虛假的東西使人痛恨，卻又不能使人拒絕。人事就是這樣。
做大事業的人，總要拉大旗作虎皮，以招徠群衆。明知這大旗不過是空洞惑人的神靈，但是卻不能丟開。
初入情場的少女，迷戀的就是男人的甜言蜜語，家產地位，男人的心性、能耐怎樣倒並不十分注意。只要別人投入艷羨的眼光，或親友說幾句不痛不癢的恭維話，便飄飄然了。等到磨成粉，做成耙，珠聯璧合變成了一朵鮮花插在牛糞上，清白紅顏已被當初虛名葬送爲殘花敗柳了。
美醜是生來的模樣，最初的相識最清晰的是美醜印象，時間長了，實在的意義就只有這個人本身的價值了。不要盲目羨慕，不要盲目模仿。自己是以自己的特點存在於社會上，盲目地否定自己仿效他人，自己便不成爲自己了。
西施很美，病了，心口疼，捂著胸，皺著眉頭，越顯得楚楚動人。東施長得不美，任其自然，仍然有女人的一種美。但她羨慕西施長得美，發現西施病時的神態更媚人，便也學著皺著眉頭，捂著胸口。東施更醜了。
出身與職業是受生來的條件限制的。不要以出身低賤而自卑，也不可以職業取捨人才，人才就是人才本身。
商湯發現他的車夫，他的看門人登恆很有才，就讓他做自己的輔佐大臣，儘管別人一再說登恆如何地位低下，說起來名聲不好聽，商湯一律充耳不聞。他認眞向登恆學習，一點也不把登恆曾經是個不起眼的奴才這事兒放在心上，於是商湯水到渠成地學到登恆的治國之道。以後商湯提拔登恆當了商朝的輔助，登恆並不把輔助的頭銜放在心上，也無心居功師法，因此商湯、登恆這二人務實不務虛，所以能在歷史上功名兩顯。
這就是，不計算日子才能忘掉歲月，能做到無私忘我，才能做到無欲忘利。
做女人更不要爲虛名所俘虜。按正常的原則去選擇，去做人。如果硬是有流言蜚語，讓人家去說罷，根深不怕風搖動，樹正何愁月影斜。
認眞的做事，自然地做人；不要奢望，不要苛求。
人是有感情的，人是有個性的。因而，人的世界多姿多彩。
世界總會接受你的，不是每一個地方都接受你，這個特定的地方，要你自己去找，去碰。
不是每一個漂亮的女人，每個男人都愛；不是每一個醜陋的男人，每個女人都不愛。奇蹟總會發生的，但不會重覆。這要看口味是否對上了，機緣是否碰上了。
事情也常常是：過了這一村，就沒了這一店。因此，人生得一知己足矣！
因此，鍾子期死了，伯牙不再彈琴。因爲不再有人能站在他面前，對著他悠揚、激越的琴聲，說「志在高山」、「志在流水」了。
因此，莊子在惠子的墓前講了一個流傳千古的詼諧的故事 —-
那是莊子又一次去給朋友送葬，經過惠子的墓地，他不禁回過頭來對跟隨的人說：「講件事兒你們聽聽，好不好？」
大家靜聽著 —–
有個泥水匠，他的鼻尖上沾上了一點白灰，這點白灰薄得就像蒼蠅的翅膀。這樣一點白灰在鼻尖上雖不礙什麼事，卻也不怎麼雅觀。泥水匠就叫他的好友木工師傅匠石替他把白灰削去。
匠石很高興地答應了，說話間便提起斧頭，用力揮起，呼地一陣風響，泥水匠站著一動不動讓匠石吹削，斧頭刃口過去，鼻尖上的白灰盡數去削，鼻子卻完好無損，泥水匠依然若無其事地站在那兒，臉未變色，心也沒狂跳。
宋國的居主聽說有這樣奇事兒，便召見匠石，說：「請試著爲我表演一次。」
匠石回答道：「我確實能用斧碩砍掉鼻子上的白灰。雖是這樣，但我所砍削白灰的那個朋友已離開人世，所以現在我無能爲力了。」
莊子講到這裡，長嘆一聲說：「自從惠施老先生過世以後，再就沒有能和我一起深談的人了。」
知此，當知摯友知心可貴！
