苦惱的根源是無明之黑闇
「人們為了無時有“無”之苦，有時也有“有”之苦而煩惱」釋尊很嚴肅的說了真實佛法
因生了一個不孝子而感到前程黯淡，正在現世地獄受苦的頻婆沙羅王與韋提希夫人，也起了聞法心，想去聽聽釋尊的說法。國王夫妻初次訪問了說法的道場，聽到了釋尊在那兒很嚴肅的說眞實的佛法。
釋尊：「人們啊，把你的心窗打開，摒棄己見，仔細聽我說吧。人們都討厭苦，都在求幸福。但是，求到了錢財，苦惱還是不會消失。無論是王或貴族都是一樣的，那是爲什麼？因爲大家都不明白苦惱的眞正原因。
只是有錢或名譽，苦惱是不會消失的。無時有「無」之苦，有時也有「有」之苦。這叫「有無同然。」「例如，沒有孩子時渴望要一個孩子，而爲「無」受苦。一旦有了孩子，反而爲「有」受苦。」
曾經因無繼承者而苦惱，如今又因已長大的太子懊惱的國王夫妻，釋尊的說法深深的刺入他們的心坎。爲寶貝似地養育長大的親子受苦。「早知會這樣的話，當初不生他就好」。像韋提希這樣嘆息的夫妻在世上不知有多少。
在「大無量壽經」中，有下列的一句話，「有田憂田，有宅憂宅。牛馬、六畜、奴婢、錢財、衣食，什物復共憂之」。沒有田地的人，因「無」而痛苦。有田地的人也因「有」而痛苦。沒房屋的人痛苦，有房屋的人也對房屋感到不安。
有了家畜，傭人，金錢或財產，也並非一定會幸福。即使有了衣類，食物，傢俱等，全部家產。但不安的實態是永遠不變的。
金鍊與鐵鍊
有錢人是被金鍊綁著
無錢人是被鐵鍊綁著
雙方同樣都是爲被綁而痛苦。
統一天下的豐臣秀吉，在平民時代不穿衣隨便躺著就睡也很放心，但是當了關白以後，在廁所或浴室都有密道，做好被襲擊時隨時都可以逃走的準備。
德川家康在晚年也說過：「人的一生猶如背負著重擔走遙遠的路」，這是他向大家告白他的苦惱到最後也沒有消失。獲得的財產或地位愈大，愈會想「不把它守好不可」「是不是有人想搶我的」等，痛苦反而就會愈深。
將來希望能進入理想的公司工作，學生就會用功唸書。但就是照希望能就職理想的工作，也會被職場上複雜的人際關係束縛而痛苦。
蘇格拉底說了一句話：「做與不做都會後悔，那是結婚」。單身時代夢想著美好的婚姻生活。一旦結了婚有了家庭就會任丈夫或妻子擺佈。這些正如釋尊所說的有也苦，無也苦，就是「有無同然」。
有人把苦惱的原因誤爲「因爲沒有錢」「因爲跟他結婚」「因爲生了不孝子」……等。其實苦惱的根源不在物質或人。
有無同然的根據
「有田憂田，有宅憂宅，牛馬六畜，奴婢錢財，衣物什物，復共憂之。」「無田亦憂，欲有田，無宅亦憂， 欲有宅。」「無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財，有無同然」
（大無量壽經）
使全人類受苦的元凶
頻婆沙羅王與韋提希夫人也認真的聽著釋尊的說法
釋尊繼續的說：「苦惱的原因就在自已的黑暗的心。如正在發燒的人，再怎麼好吃的山珍海味都不能品嚐一樣，心裏黑暗的人，怎樣的幸福都不能感受。」
釋尊大聲的呼籲，全人類的苦惱的根源就是黑暗的心，也就是無明的黑闇。
親鸞聖人在「正信偈」中敎我們「還來生死輪轉家，決以疑情（無明）為所止」。只要有疑情（無明）一個原因，就不能脫離苦惱。佛教的目的與人界受生的目的，就是要照破無明之間，此外沒其他的。那麼無明之間，是什麼樣的心呢？
無明之闇就是覺得後生很暗的心，對後生模糊不清的心。一旦踏入後生，心就會變成很暗。平常無論做什事都覺得很空虛，都不能感到滿足。有句話說：「歡樂盡，哀情多」。在聚會中大家盡興的唱歌，跳舞，差一點沒有把天鬧翻。但是激情過後，剩下一個人時，其空虛感與寂寞感要比平常強上好幾倍。就是在喜鬧時不也會感到冷卻的心嗎？
有時也會茫然的感到一種不安。物質上並無任何的需求，但不知爲何在心中如破了一個洞似的，覺得非常空虛。我們可以就這樣過一生嗎？這種感覺和芥川龍之介自殺時所說的「只是茫茫然的不安」這種心境相通的。
如果認眞的去聽聞親鸞聖人的教義，就會感到種種無明的心。踏入後生時有一種模糊不清的心，那都是無明。只靠學問還是不能明白的，那是一定要實地去求眞實的教法才能了解的心。現在我們已明白無明的闇，就一定要持續又認眞地聽聞到被阿彌陀佛照破爲止。
