作者 ： 無著賢論師 造 ／ 吳仁益 語譯
（一）七義論云：「諸法攝一要。」這是說明，三藏十二部裏的一切大、小乘法，其目的均在調伏我執。如果不能調伏我執，則所修的法，就毫無意義可言了。反之，如果所修的法，都能對治我執，這就表示身中已生起修心之行相。修學之得不得法，其差別就在這裏。所以有人說這是「稱行者之秤」。
（二）七義論云：「二證取上首。」是說倘若有人稱讚我說：「這位法師眞是位賢善行者呀！舉凡種種威儀，無不生法。」雖然他人不譏嫌我，也是證量的一種，但不能以此作爲主要之證量。因世間常人，不知我内心修爲，他們只要見到莊嚴的外表，就很高興了。所以，要以能做到自心無愧，才是修持之主要證量。我們應當時時刻刻以正直心善加觀察，如果自己認爲確能問心無愧，這就是修心之行相，亦即表示能生起對治力。所以，修學者應如是勵力勤求自心無愧。
（三）七義論云：「恒當依歡喜。」由於能善修菩提心力，往後隨遇任何惡緣，都可取此作爲修心之助伴。生此菩提心力，卽是修心之量。此外，更應輾轉向上，取其他一切惡緣，依然能引生增上歡喜。修學者應如是修學。
（四）七義論云：「散能住卽成。」是說善騎馬的人，由於騎術好，心雖散亂，但仍不致墬。同樣的，由於善修菩提心，在遭到突然的損害惡緣時，雖未加觀察，依然能不生恚；並且能將此惡緣，漸漸地轉爲菩提道，這就是修心之量。爲了能早日達到這個境界，應猛利的去修學。
以上所修成的心量，都是在相續中生起的修心行相，並未證得自性菩提心。所以不應有了此修心行相，就不再繼續修學。相反的，更應加緊用功，如是才能圓滿成就。
