共同外前行
輪迴過患
阿修羅．天
阿修羅之痛苦
本來阿修羅的財富受用可與天人相媲美，但是由於往昔嫉妒、好鬥的不善業習氣所感，得到阿修羅之身相，嫉妒心極為粗重。在自己的範圍內或區域與區域間、部落與部落間進行爭鬥，相互不合睦，唯以戰爭度日。看見上面天人的財富受用圓滿，一切需求都是從如意樹上生出，而且其樹根是生在自己的境內，生起了無法堪忍的嫉妒心。於是身披盔甲、手持兵器前去與天人作戰。同時天人則從粗惡苑 24 中取出兵器乘著護地神象，天王帝釋騎在大象中間的頭上，
三十二眷屬騎在大象的其餘三十二個頭上，由不可思議的天兵天將圍繞，發出震耳欲聾的聲音，勢不可擋。作戰時，天人的金剛、寶輪、短矛、鐵弩等如雨點般降下。因為天人具有神變，所以可以抱起大山拋出，由於往昔的業力，身體高如站立的七個人，阿修羅卻很矮小。天人除了斷頭以外無論如何受傷，用天境的甘露會立即恢復，不致死亡。阿修羅則與人一樣，擊中要害部位便會死亡，所以經常慘遭失敗。天
人又在醉天象的鼻上繫上寶劍輪，遣出天象時，能殺害數十萬的阿修羅，它們的屍體從須彌山上滾下來，落入遊戲海 25 中，海水都成了血紅色。如此經常唯以戰爭度日，應當誠心觀修阿修羅之處也不離痛苦的本性。
註 25：遊戲海：與須彌山外圍七重金山交相間隔的六重大海，充滿八功德水，為諸龍王嬉遊之處。
天人的痛苦
本來天人活著的時候快樂幸福受用圓滿，但是唯以散亂度日，所以無有修持正法的意念。壽命雖長達數劫，但在他們的感覺中只是剎那顯現，瞬間即逝，散亂迷茫中壽命已盡，接近死亡。從四大天王到他化自在天，無論生在哪裡，都要感受死亡的痛苦。天人臨近死亡時，以前每個天人身體的光可以照射一由旬或一聞距，此時身體的光已消失；以前如何坐在寶座上也沒有不歡喜的，此時不願意坐上寶座，甚感不適，所以很不歡喜；以前天人的花鬘經久不枯萎，此時全部已凋謝；以前天衣如何污染也沾不上污垢，此時舊衣也已染上污垢；以前天人身上不會流汗，此時身上出現汗水。
這五種死相現前時，他們自己也知道將要死亡，內心十分痛苦。天子、天女們也知道他們將要死亡，所以不到他們身邊，只是從遠處散花祝願：『願你從此死去後，轉生於人間，行持善業，再生天界。』這樣
祝願後就全部離開了，只留下自己孤孤單單，淒淒慘慘。而且以天眼觀察後，了知後世將轉生何處。
看到轉生之處的痛苦，死亡的痛苦還未去除，又加上墮落的痛苦，使痛苦增長了兩、三倍，大聲哀嚎。這種情形要停留七天，三十三天的七天是人間的七百年。憶念往日的快樂幸福，而如今無有自主繼續住留，感受即將死亡的痛苦；看到後世生處的悲慘，感受墮落之苦，遭受這兩種痛苦的折磨，內心憂傷，其苦已超過了地獄的痛苦。
上面的二天界（色界、無色界）雖然無有現行的死亡痛苦，但引業 26 窮盡後將如夢醒般墮入下趣，非常痛苦。如怙主龍樹菩薩說：「梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。」如是六道眾生，無論生於何處都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍，只能被痛苦縈繞，如火坑、如羅剎洲、如海浪、如刃鋒、如不淨室，無有絲毫安樂的機會，《念住經》云：「地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，傍生感受互
食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。
註 26：引業：引發總報，能令生於某處某趣之業。
輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。”彌勒菩薩說：「五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。」烏金蓮花生大士說：「輪迴猶如針之尖，佛說永無安樂時，稍許安樂亦變苦。」因此我們應當觀想此輪迴之處，即上至三有之頂非非想天以下，下至無間地獄以上，無論生於何處，都無有少許安樂的機會，都無有絲毫實義，所以我們應當徹底斷除對輪迴的貪執心。當如有膽病的人見到油膩食物一樣不生希求之心，所以不應只是表面上聽聞了解輪迴的種種痛苦，而應從內心深處體會這些痛苦，並對此生起定解而修持。如果能這
樣生起定解，則不需要精進提防惡業，歡喜善法，自然而然會行善斷惡。
如從前世尊的弟弟難陀因貪戀妻子不想出家，世尊以各種方便使他入了佛法。雖已出家，但是不學律儀並準備逃跑時，世尊以神變把他帶到雪山上，指著那裡的一隻盲眼母猿問他：「這盲猿與你的妻子白蓮花（班札日嘎）二者誰美？」他回答：「我的妻子美，這盲猿不及她百千分之一。」世尊說：「那麼我們去天界吧！」又把他帶到天界，世尊坐在一處，對難陀說：「你自己去看看吧！」他見到所有的天子在各自的無量宮殿中，被許多天女圍繞，享受不可思議的安樂受用。
在一座無量宮殿中有許多天女，但是無有一個天子。難陀問：「這是什麼原因？」她們回答：“在人間，世尊的弟弟難陀守持戒律，他將從人間轉生天界，這是他的無量宮殿。」難陀滿心歡喜，返回到世尊面前。世尊問：「你看到天境了吧？」他回答：「看到了。」世尊又問：「天女與你的妻子二者誰美？」他回答：「眾天女美，就像前面盲眼母猿與白蓮花的差別一樣。」返回人間後難陀護持清淨戒律。但世尊對眾比丘說：「難陀是為了得到善趣果報而出家，你們是為了得到涅槃的安樂而出家，你們走的是不同的路，所以不要和難陀講話，不要與他暢所欲言，不要與他坐在同一座墊上等。」所有的比丘都依教奉行。
因此難陀非常苦惱，他想：其他比丘捨棄了我，但阿難是我的弟弟，應該慈愛我吧。於是去阿難面前，阿難也是一樣，從座位上起身便走。難陀追問：「你們為什麼這樣對待我？」他說了這是世尊的教導，他才知道原來是世尊教他們不要理睬他的，所以難陀十分悲傷。這時世尊來問：「難陀，你想不想去地獄看看？”他回答：“想看。」世尊以神變把他帶到地獄境界，讓他自己去看。
難陀去那裡見到了地獄的情景，並且在一處，看見一空鍋裡燃燒著熊熊的烈火，由許多獄卒圍繞著，他問：「鍋裡為什麼沒有眾生？」他們告訴他：「世尊的弟弟難陀為了獲得天人的安樂守持戒律，他轉生天界享受安樂，善果窮盡以後轉生到這裡。」他聽後非常害怕返回人間。從此以後，意識到雖然轉生天界，但最終會墮入惡趣，所以善趣果報無有實義，真正生起了出離心。因為已現量見到地獄，所以細微的學處（戒律）也未違犯過。因此世尊說：「（在我的教法中）他是護持根門第一（持戒第一）。」
哪怕僅僅看到地獄的圖畫也會生起恐怖、畏懼之心，心生厭離，何況是現量見到地獄的景象。因此世尊也說應在寺廟的門上繪畫五分輪迴圖 27。怙主龍樹菩薩也說：「即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？」這樣思惟眾多輪迴痛苦，應當從內心深處放棄今生世間的一切瑣事，如果內心不捨棄今生之事，雖然表面修法，也不可能趨入真實正法之道。
註 27：五分輪迴圖：寺院門上繪製的生死五道輪迴圖。
阿底峽尊者接近圓寂時，一位瑜珈士問道：「尊者圓寂後我去哪裡修習？」尊者回答：「修習就能趨入正法了嗎？」「那麼我去傳講佛法？」尊者又如前一樣回答。他又問：「那麼我應該做什麼呢？」「你的一切修行當依止仲敦巴，捨棄今世 28。」一位僧人轉繞“熱振”29 遇到仲敦巴格西。仲敦巴格西 30 說：「尊者轉繞 31 固然值得歡喜，但是如果能修持一真實法不是更好嗎？」當時那位尊者想：讀誦大乘經典比轉繞的修法功德更廣大吧？於是到經堂的走廊誦經。
註 28：捨棄今世：指不求今生的世間八法，唯求來世的解脫。
註 29：“熱振”：寺廟名。是噶當派的第一座寺廟，為開創教派者仲敦巴所倡建，到一七三八年七世達賴將其贈給自己的老師嘎當赤巴阿旺喬登。從此，阿旺之歷代轉世皆稱熱振活佛。
註 30：仲敦巴格西：阿底峽的及門子，宋代西藏佛學家。
註 31：轉繞：根據佛經記載：右繞佛塔、寺廟、佛像等有極大功德。
仲敦巴格西說：「誦經固然值得歡喜，如果能修持一真實法不是更好嗎？」他又想：修持禪定該比誦經修法功德更廣大吧。於是放下經書，在床上閉目而坐。仲敦巴格西說：「參禪也是值得歡喜的，如果能修持一真實法不是更好嗎？」這時他已想不出別的修法了，只好問格西：「尊者，那麼我應修什麼法呢？」仲敦巴格西回答：「捨棄今世！捨棄今世！」
因此，今生世間的一切瑣事，將導致現在和未來無法從輪迴的痛苦中解脫。所以應當斬斷此生的繫索，修持後世之菩提。除了具有法相的上師外，誰也不會善妙開示（脫離生死輪迴的）教言，所以（應依止上師）今生的父母、親屬、一切親友、飲食、財產受用應如唾液般捨棄，衣食等應隨遇而安，少欲知足，唯一修持正法。
印度單巴桑吉說：「此等物質猶如雲霧一樣，不要執著為常有；一切名譽猶如谷聲般，不要追求名譽，應當修持法性；妙衣如彩虹一樣，應當身著破舊衣衫而修行；自己的身體是膿血、黃水的皮囊，不要執著珍愛；美味食物也是不淨物之因，不要為了充飢而奔波忙碌；一切外境顯現都會招致怨敵，應當安住於寺廟或深山中；迷亂的荊棘會刺入內心，應當修持平等性；一切需求是從自心而產生，應當守護自心；如意寶自己具有，不要貪著飲食財物；言語過多是諍訟之因，應像啞人一樣。
心性能現種種之業，所以不應跟隨飲食轉；加持是從內心生起，應當祈禱上師本尊；長期安住一個地方，對佛陀也會見過失，不要長期安住在一個地方；經常處於低劣地位，應當斷除貢高我慢；不可能長久安住世間，應當及時修行；此生猶如旅客一樣，不要致力於建造暫時棲身之處的房屋；任何瑣事都是無有利益的，應當修行成就之法；自己的身體終將被小蟲蝕食，何時消逝也無法確定，不要散亂虛度此生；親朋好友猶如林中的小鳥，不要貪戀他們；誠摯的信心猶如良田，不要置於煩惱的荒地；人身猶如如意寶，不要送與貪嗔的怨敵；三昧耶（誓言）猶如瞭望樓，不要被罪業的過患染污；金剛阿闍黎住世時，千萬不要懈怠修持正法呀！」
所以若修持真實的正法，則必須了知一切輪迴，無有任何實義。這樣的道理在相續中生起的因，唯一是觀修輪迴過患，自相續中未生起這樣的定解之前應誠心修持。觀修輪迴過患在相續中生起的界限：應像朗日塘巴 32 尊者那樣。一次侍者對他說：「其他人都稱上師為黑臉朗日塘巴。」朗日塘巴尊者說：「想到三界輪迴的痛苦，怎麼會有笑容呢？」據說，一次尊者的曼達盤上有一松耳石，一隻老鼠搬不動“吱吱”地呼喚另一隻老鼠，然後一推一拉搬走了，看到這情景，尊者露出了笑容。除此之外，任何時候也未露過
笑容。
註 32：朗日塘巴（1054∼1123）：阿底峽尊者六大弟子之一的博朵瓦格西二大高足之一。
觀修輪迴的痛苦是內心趨入正法、誠信因果、捨棄今世、對眾生生起慈悲心等一切聖道功德之根本。世尊次第轉三次法輪，初轉法輪時給眾比丘首先宣說：「此乃痛苦，當知痛苦。」所以相續中未生起如此定解之前，應觀修輪迴過患。
雖見輪迴痛苦仍貪執，雖畏惡趣險地仍行惡，
我與如我邪道眾有情，內心能捨今世祈加持。
了知輪迴過患之引導終
