共同外前行
輪迴過患
餓鬼．旁生
餓鬼分二：
隱住餓鬼、空遊餓鬼。
隱住餓鬼分三：
外障餓鬼、內障餓鬼、特障餓鬼。
外障餓鬼：數百年中，甚至水的名字也未曾聽聞。因此，遭受極其飢餓與乾渴的逼迫，經常為尋找飲食而四處遊蕩，結果一無所得。有時看到遠處有青青的河流，以僵直的肢體艱難地支撐著巨大的腹部，痛苦而疲憊地踉蹌奔去，到了近前所有的水已枯乾，僅僅剩下河灘，痛苦不堪。有時從遠處看到果實纍纍的綠樹，也如前一樣前去，到了近前都已乾枯成了用來燃燒的樹幹；又看到許多豐美的飲食、受用，但是到了近前時有許多手持兵器的人守護著，驅趕他們、用兵器毆打他們，痛苦難忍。
夏季時感覺月亮十分炎熱、炙烤；冬季時太陽卻是非常寒冷、清涼，備感痛苦。從前，晝辛吉尊者到餓鬼境內，結果中了餓鬼的吝嗇之毒，他感到口乾舌燥。在一大鐵城門前，有一可怖的黑面紅眼的餓鬼，尊者問：“哪裡有水？”結果聚來許多如燒焦的樹幹般的餓鬼，也說：“圓滿的大尊者，請賜水給我們。”尊者說：“我也得不到水，正在尋找，你們是誰呀？”它們回答：“我們生在這山谷中已十二年了，但是連水的名字也沒有聽過。”
內障餓鬼：口如針眼一樣的餓鬼，去飲大海裡的水，但水卻無法進入它們細如一根馬尾毛的咽喉裡，而且口中的毒使水乾竭。雖有少量進入咽喉但無法滿足它們那大如盆地的腹部，腹內稍感飽滿，到了晚上時要感受腹內燃火焚燒心肺等所有內臟的難忍痛苦。想走動之時，如灰白色茅草般的肢體，難以支撐大如盆地的腹部，非常痛苦。
特障餓鬼：在每個軀體龐大的餓鬼身上，居住著成群的小餓鬼啃食它們。此外，感受苦樂的數量多而不定。從前，晝辛吉尊者到餓鬼的境界時，見到在一座無量宮殿裡有一相貌端嚴，見而生喜的美女，以珍寶飾品裝飾的寶座四腳上繫縛著四個餓鬼。美女餓鬼向晝辛吉尊者供養食物，並告訴他：“如果這些餓鬼向您要食物，一點也不要給它們。”之後她就出去了。尊者受用食物時，這四個餓鬼前來乞索。尊者給了一個餓鬼，結果食物變成了糠秕，又給另一個餓鬼結果變成了鐵水，再給剩下的餓鬼，一個變成了她自己的肉，另一個變成了膿血。
這時，美女餓鬼回來了說：「我不是說不要給它們嗎？難道您的悲心勝過我的嗎？」尊者問：「它們與你是什麼關係？」她回答：「這是我（以前）的丈夫，這是我的兒子，這是我的兒媳，這是我的女僕！」尊者又問：“你們是以什麼業力轉生到這裡的？”她說：「南贍部洲的人很難相信的，說了也不會信，還是不說的好。」尊者說：「我已現量見到了，怎麼會不相信呢？」
於是她開始講述：『我前世是一個城市中的婆羅門女，在一個節日的夜晚準備了豐美的飲食。（次日）嘎達亞那尊者（於城中）化緣。我對尊者生起信心並供養了他，滿心歡喜地以為丈夫也一定會隨喜。便告訴丈夫：‘ 我供養了佛的弟子嘎達亞那大尊者，你應隨喜。’丈夫聽後惱羞成怒地說：「我沒有供養婆羅門，甚至沒有孝敬親戚們，你卻首先供養那個光頭，那個光頭怎麼不吃糠秕呢？」然後我又對兒子說了，兒子也氣憤地說：「光頭怎麼不吃鐵錘呢？」當天晚上我的親戚們給我捎來豐美的食品，讓兒媳帶回，結果她自己偷吃了，將不好的食品給了我。我問她：「你是不是未將好的食物交給我而自己吃了，卻將不好的食物給了我？」她妄言回答：「我吃你的食物還不如吃自己的肉呢！」
同樣，我讓女僕捎給親戚的食物她在路上偷吃了。我問她時，她回答說：「我偷吃你的食物還不如喝膿血呢？」當時我發願：願我將來生在能看到他們感受各自業果的地方。所以如今我轉生為大力餓鬼，否則以供養尊者的功德可以生到三十三天。您如果去我曾住的城市，請轉告我那做妓女的女兒說：「我已見到了你的父母等，此業的果報是令人痛心的。」告訴她斷除非法的惡業，改過自新。如果她不信，再告訴她，你的父親生前的房間裡有四個裝滿黃金的銅鍋還有金盤及金瓶，取出這些物品時常供養嘎達亞那大尊者，然後唸我們的名字作迴向，這樣可以減輕我們的業力，並能逐漸消盡。』
此外，哲達日阿闍黎出遊時到了餓鬼界。一位有五百個孩子、相貌醜陋的餓鬼母對哲達日阿闍黎說：「我的丈夫去印度金剛座覓食已十二載，至今未歸，您若去印度金剛座，請轉告他‘如果不快快回來，孩子們就要餓死了」。」哲達日問：「你的丈夫是什麼樣子啊？所有的餓鬼都一樣我能認識嗎？」她說：「不會認錯的，他是一個大嘴巴、塌鼻子、瞎眼睛，具足九種醜相的餓鬼。」哲達日去了金剛座。
一個沙彌倒供過的水和許多食子時，聚集了許多餓鬼爭食，其中有她丈夫。哲達日轉告了他妻子的口信。那個餓鬼說：「我流浪到這裡雖然已十二年了，但只有一次一位清淨的比丘丟棄鼻涕時，我們這麼多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點，除此以外什麼也沒有得到，而且我自己在爭搶鼻涕時，被其他的餓鬼打得遍體鱗傷。」
如此看來，無論生在餓鬼中任何一處，都同樣遭受著以飢渴為主的各種痛苦。我們應誠心觀修：現在我們這些人僅僅沒有吃早飯，便會感受怎樣的痛苦？如果轉生到許多年連水的名字也聽不到的地方那將如何呢？轉生到餓鬼界的主因是吝嗇和慳吝（阻礙他人佈施），因為我們曾經也造過無數這樣的惡業，所以現在我們應當盡己所能，為不轉生到惡趣誠心以圓滿加行、正行、結行而修持。
空遊餓鬼：妖精、王鬼 13、死魔、厲鬼 14、鬼女、獨角鬼等等，這些餓鬼恆時處於恐懼、怖畏和迷亂的境界之中，經常生起惡念，唯有精勤於損害他人的惡業，他們死後多數都立即墮入地獄等惡趣的深淵。尤其是無論它們生前是以病死、兵器所殺或懸樑自盡等何種方式而橫死，每隔七天，它們都要感受一次以那種方式死亡的痛苦。它們想把這種痛苦轉移給別人，所以無論到何處都是害人不利己。
註 13：王鬼：是厲鬼的一種。
註 14：厲鬼（魑魅）：是一種魔鬼，梵音譯作部多。
滿心歡喜地來到昔日的親朋好友面前，卻令他們生病或發瘋等感受不樂意的痛苦。瑜伽士（具有修證的咒師）們做詛燒拋 15 儀軌時，將這些餓鬼壓伏在地下黑暗之處，長達數劫；或者做火供，將它們燒在火裡；或者拋撒驅邪芥子或石子，將這些餓鬼的頭裂成百瓣，身斷成千截等，恆時不離痛苦。這些餓鬼還要感受冬季太陽寒冷、夏季月亮酷熱等反常現象的痛苦，這些與一般餓鬼相同。
註 15：詛燒拋：採用壓勝（鎮壓）焚魔、拋擲朵馬、食子等方式以消災祈福的密宗的一種降魔方式。
有些餓鬼則以鳥、狗等令人討厭的形象，感受難以臆測的無量痛苦。因此我們應誠心誠意思惟，自己代受那些餓鬼的痛苦，並對生在餓鬼界的眾生發起慈悲心，以圓滿加行、正行、結行而修持。
傍生分二：海居傍生、
散居傍生、主人所養的傍生。
海居傍生：一望無際的大海中，魚、鯨、螺、龜、蝦等如酒糟般密集一處，其中長蛇、鯨等大動物的身量可以繞須彌山數周，小動物則如微塵或針尖一般。大的傍生吞食小的傍生，小的徑直刺入大的身體嚙食牠們，每一個大的動物身上都有許多小的含生築窩居住嚙食它。有的生在無有陽光的島嶼上，連自己屈伸肢體也無法看見，非常痛苦。因為極為愚癡的緣故，不了知任何取捨之處，處於無邊的痛苦之中。
散居傍生：雖然生在人間天境，但只是感受愚昧和被役使的痛苦。如龍王遭受大鵬鳥的威脅及降臨熱沙雨的危害，這些傍生愚癡、呆笨、野蠻、具毒等非常可憐。尤其是人間傍生，無有主人飼養的野獸等恆時處於恐怖、畏懼之中，即便吃一口食物也難得安穩。牠們遭受互相啖食，或被獵人捕殺，或被猛獸吞食等眾多危害。如鷂鷹吃鳥雀，鳥雀吃小蟲等都表明牠們恆時唯造互相殘殺的惡業。
又獵人們精通傷害殘殺這些眾生的技巧，如設陷阱、撒網罟、射火箭等，瞬間便可以使牠們喪命。有些傍生因為自己身體上所長的角、毛、皮等而遭殺，如為了珍珠採海貝；為了牙骨殺大象；為了獸皮殺老虎、豹子、水獺以及狐狸等；為了麝香殺獐子；為了獲取血肉殺害野牛、野馬等等。自己的身體成了自己遭殺的因，非常痛苦。
主人所養的傍生：因為愚癡呆笨，屠夫手持刀劍來到了牠們面前時，牠們只是眼睜睜地看著，絲毫也不知道逃避。還要感受如擠奶、馱運、閹割、穿鼻、耕地等眾多役使痛苦，馬牛等背上雖已傷痕累累，仍然馱運貨物，被人騎使。走不動時牠們的主人就用鞭子抽打，或用石頭打擊，根本沒有想過牠們也有疲勞和病痛。許多犛牛、山羊、綿羊從小到老一直被主人使用，老的時候或被主人宰殺，或被賣給別人，無論如何都將被宰殺，自然死亡的幾乎沒有，感受無法想像的痛苦。
看到遭受這樣痛苦的眾生時，當詳細思惟，觀想如果自己遭受這種痛苦，那將如何感受。應該對生於傍生處的眾生生起悲心，自己若有飼養的傍生，應仁慈愛護牠們，甚至蟲蠅及細微含生以上無一不有苦樂的感受，所有這些傍生也無有一個未做過自己的父母，應當對牠們生起慈悲心。以圓滿加行、正行、結行而修持。
這樣，三惡趣中無論生在哪裡，都要感受劇烈而漫長的痛苦。愚昧無知，無有正法的光明，一切所為唯有成為惡趣之因。如果生到惡趣後難以解脫。我們自相續中今生或他世一定造了許多轉生惡趣之業，應誠心懺悔以前所造的惡業，發誓今後不再造惡業，精進修持；對生在惡趣中的眾生生起強烈的悲心，自己三世所積一切善果迴向生在惡趣中的這些眾生，願它們能從惡趣中解脫。並觀想我如今值遇到大乘正法，有了行持成辦自他二利正道之機緣，所以應發心刻苦求法精進修持，將來接引惡趣的所有眾生到清淨剎土，願上師三寶加持我獲得此能力並祈禱上師本尊，發誓念誦等。如此善根也迴向眾生，以迴向等三殊勝
攝持而修持。
若有人想：生在三惡趣都是痛苦的本性，那善趣是安樂幸福的吧？實際上善趣也無有安樂的（以下說明此理）。
人的痛苦分二：
三大根本痛苦，八支分痛苦。
三大根本痛苦：變苦，苦苦，行苦。
變苦：現在所擁有的片刻的安樂瞬間也將變成痛苦，例如，食用利益身體的飲食後腹內飽足，覺得很幸福時，（沒想到）胃腸裡生了寄生蟲，突然患了嚴重的浪踏病 16，痛苦不堪。現在充滿快樂時候，如果被怨敵趕走了家畜，大火燒毀了房屋，突然遭受病魔的損害，或聽到別人的惡語中傷等，快樂瞬間會變成痛苦。從這一點來說，凡輪迴中似乎擁有的安樂、幸福、名譽，其實都沒有絲毫恆常、穩固的，皆不離痛苦的本性，因此應對輪迴之事生起厭煩心。
註 16：浪踏病：腸胃絞痛。由於寒熱交攻，胃及大小腸中寄生蟲動亂妄行，突發劇痛，如牛角尖壓刺胸腹。
苦苦：前面的痛苦尚未斷盡時，又遭受新的痛苦，如麻瘋病未痊癒又生毒癰 17，毒癰還未好又生瘡；父親死後接著母親又亡，遭怨敵搶劫又死了親人。無論生在輪迴中的哪一處，都唯有以苦上加苦而度日，沒有一剎那安樂的機會。
註 17：毒癰：頭疽，瘡初起頂如粟米、後來根盤擴大，狀如蜂巢。
行苦：現在我們這些自以為安樂的人們，好像沒有親身感受痛苦，但實際上也絕未超越痛苦之因，如吃飯、穿衣、住房、受用、裝飾及宴會等，一切都成了造罪業的因，一切所作所為也全部不離造惡業的虛偽之行，這一切業果唯有感受痛苦而已。例如：僅僅就茶和糌粑而言，也不離痛苦之因。茶是漢地所種植的一種植物，在播種、剪葉等時殺了無數的眾生；從康定以下，依靠人力運上來的時候，每人要帶六十二卡 18，他們所有的人將茶頂在頭上運來，所以前額的皮膚被磨得糜爛，白骨清晰可見，但仍然還在運送。
註 18：卡：藏地茶葉的計量單位。
從康定以上犏牛、犛牛、騾子等馱運上來的時候，所有的牲口也是腹背瘡傷 19、毛脫皮爛等，感受無法想像的役使之苦。經銷茶葉時，唯以打妄語、違誓言等欺騙的手段或爭吵來銷售。大多數商品是用綿羊毛和羊羔皮兌換來的。這些綿羊毛也是同樣，夏季時，一隻羊身上的蝨子及吸血蟲等含生與牠身上的羊毛數量一樣多。當用剪刀剪羊毛時，這些含生大多數被割頭斷腰，內臟脫出而死；未死的也是與羊毛絞在一起，憋得喘不過氣而死去。
註 19：腹背瘡傷：指犛牛馱貨時，背部被鞍子或貨物磨傷，腹部肚帶緊勒，行走時將腹部磨傷。
羊羔皮也是如此，小羊羔剛剛出生，諸根圓滿具足並有了苦樂的感受，身體在發育成長，剛剛感受到人間的快樂之時，就立即被宰殺了。雖然是愚昧無知的傍生，也同樣渴望生存、畏懼死亡、害怕遭受氣息瓦解的痛苦。被殺的小羊羔的母親也如同死了獨子的母親一樣悲痛，這些都是我們現量所見之事。思惟諸如此類的商品買賣，僅僅喝一口茶也不離惡趣之因。
糌粑也是如此，最初開墾田地之時，地下所有的小蟲被翻到地面上來，地面上所有的小蟲被埋到地下，耕牛走到哪裡，烏鴉、鳥雀等都跟在後面不停地啄食著小蟲。當灌溉田地時，水裡所有的含生乾涸而死，旱地上所有的含生溺水而死。到播種、收割與舂磨等時，所殺的含生也不可勝數。如果想到這些，我們吃糌粑就如同在吃蟲蠅的粉末一樣。
同樣，酥油和牛奶等雖然稱為三白三甜 20，算是無罪清淨的食物吧，但事實上並非如此。大多數小羊羔和牛犢被殺，未被殺的剛剛生下來便吃不到一口甘甜的母乳。停止時，主人用繩子將其拴在樁子上，行走的時候把兩個牛犢互相連在一起，吃一口母奶的機會也被剝奪了。主人取出牛奶的精華（酥油），母親身體的精華是孩子生命的源泉，牛奶被奪走後牛犢處於不死不活的地步。雖是強壯的母牛，（因主人日日抽取其身體的精華後），乾瘦的母牛到了春季時，從臥處爬也爬不起來，精疲力盡，奄奄一息。
註 20：三白三甜：乳汁、乳酪和酥油為三白；冰糖、蔗糖、蜂蜜為三甜。
大多數牛犢、羊羔也因飢餓而死，未死的這些也是乾癟羸弱，行走艱難，四肢萎縮，瀕臨死亡，猶如拔炒棍頭 21 一般。因此現在我們認為幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的一切財物、食品、受用，也都是唯以造罪業而形成的，這一切之果報最終將要感受無邊的惡趣痛苦，所以現在一切表面上的快樂也是行苦的本性。
註 21：拔炒棍頭：炒青稞時用以在鍋內翻撥的木棍。藏族風俗習慣中對牲口身體瘦弱的一種比喻。
八支分苦：生，老，病，死（四大瀑流），怨憎會苦，愛別離苦，不欲會苦，求不得苦。
生苦：南贍部洲的人們大多數是胎生的，以尋香 22 的意識，趨入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉團和支節等肢體。住胎時期的痛苦：肢體和分支等諸根圓滿具足的時候，感覺到母胎中非常狹窄、異常惡臭、漆黑一片，猶如關在監獄中一樣痛苦。母親食用熱的飲食時猶如在火中燒灼一樣痛苦；母親食用冷的飲食時，猶如浸在冷水中一樣痛苦；母親睡覺時如被山壓著一樣痛苦；母親飽足的時候，猶如夾在山崖中間一樣痛苦；母親飢餓的時候，猶如墮入深谷般痛苦；母親行走時，猶如被風刮走般痛苦。
註 22：尋香：食香者，欲界中有或中陰身，各依因緣善惡，吸食種種香、臭氣味，故名尋香。梵語譯作乾達婆。
這樣住胎月數圓滿以後，出生時被三有的業風吹動，頭足翻轉顛倒。通過產門時猶如被一個大力勇士拉著腳拽出來，摔打在牆壁上一樣痛苦。從整個盆腔中間出來時，猶如通過（鐵斧頭上的）鐵孔一樣痛苦。如果母親產門狹窄不能生出，也許就死在母腹中或者母子二人全都死亡，即使沒有死但已感受到接近死亡的痛苦。蓮花生大士曾說：「母子二人中陰邁半步，除母頷骨餘骨皆分裂。」出生後被放到墊子上時，猶如落到荊棘叢中一樣痛苦；剝脫背上的胎膜時，猶如活活剝皮般痛苦；擦拭身上的不淨物時，猶如
用荊棘的鞭子抽打一樣痛苦。
母親抱在懷裡的時候，猶如鷂鷹叼捉雛雞一樣痛苦；在頭頂塗酥油（藏族的風俗，小孩出生後祝願吉祥的儀式）時，猶如捆綁後拋到坑裡一樣痛苦；放在睡床上時，沈溺於糞尿之中。無論出現飢渴病痛等什麼痛苦時只是啼哭而已。當發育成長到韶華之年時，表面看來青春美滿，但實際上生命正一天天在不斷縮短，正一步一步邁向死亡。今生世間的一切瑣事沒有了結圓滿之時，猶如水面的波紋一樣此起彼伏、不斷湧現。這一切也都是與罪業相關聯的，所以只能成為惡趣之因。
老苦：輪迴之事無有實義，並且沒有完結的時候，正在享受之中，不知不覺就已感受到衰老的痛苦。這時全身體力逐漸減弱，豐美食品不能消化；眼根減弱，看不到遠處的景物或細小的物體；耳根減弱，無論說話聲音如何，都聽不清楚；舌根減弱，品嘗不出飲食的味道，並且說話吞吞吐吐；意根減弱，記憶模糊、健忘，昏昏沈沈；口中牙齒脫落，不能咀嚼堅硬的食物，而且口齒不清；體溫失調，衣服稍微有些單薄，便會覺得寒冷；支撐力下降，所以不能承受重衣，雖然渴望欲妙受用，卻無力享用；身體的風脈衰退，所以承受力、忍耐力很脆弱；受到眾人的欺辱，所以內心異常痛苦；因身體的四大紊亂，所以遭受許多疾病和損害，一切行動也是無力艱難。
如密勒日巴尊者說：「拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三時，祖母身衰心意敗；外皮集聚諸皺紋，內失血肉現凹凸，癡啞盲聾境迷亂，倘若具足此三時，祖母示現憤怒母；身著沈重襤褸衣，口食冰冷混濁食，睡處四層皮墊褥，倘若具足此三時，人狗踐踏似證士」。站起的時候，不能立即起來，要用兩手撐在地上，就像從堅硬的大地中拔出牧樁一樣；行走的時候，彎腰低頭，雙足不能迅速起落，緩慢而行，就像孩童悄悄地去捉小鳥一樣；坐下的時候，由於手足所有的關節疼痛難忍，不能輕緩坐下，身體沈重落下時，如同重物墜落到大地上一樣。
身體的肉已耗盡了，所以皮膜聚集，身體和面部全都佈滿了皺紋，體內的血肉減少，所以骨節全都很明顯，牙腮骨、關節頭全都凸出在外，記憶力減退，所以變成了癡啞、盲聾，意識模糊，體力減弱，並且美麗容顏已消失，所有的衣服沈重破舊，飲食也是殘羹剩飯，舌的功能喪失，所以感覺所有的食物又冰冷又混濁；身體沈重，所以無論做任何事都極不方便，即便是四周都有依靠物，也不能經常從床上起來。
那時候，外面的幻身衰老，裡面的意識頹敗，非常痛苦；容顏美貌消失後，皮膚出現了許多皺紋，所以示現了醜陋的憤怒母的形象；受到眾人的欺辱，並且在頭上踐踏，再也站不起來了，真好似無有淨垢分別的證悟者一樣，因無法忍受這種衰老的痛苦，所以內心希望儘快死去，但是實際上又非常害怕接近死亡，因此這種老苦，也等同於惡趣眾生的痛苦。
病苦：此身體是四大組合的本性，所以四大不調時，遭受風、膽、涎等各種疾病折磨，十分痛苦。身體和諸根旺盛之時，雖是精力充沛、容光煥發、神采奕奕的精明強幹之人，但是一旦染上疾病，也會像被石頭擊中的鳥雀一樣，體力完全消失，臥床不起，身體稍作運動也很困難。問他：你哪裡痛啊？他連迅速回答的能力也沒有，說話也是有氣無力。睡眠時輾轉反側，如何睡也沒有舒適之時，而且食欲不振，夜不成眠，覺得白天晚上都很漫長。
被迫感受藥味的苦、澀、酸及針灸等痛苦。想到依此病可能會突然死亡，又非常害怕、恐懼。由於遭到魔障或惡緣，身心不得自在，唯一處於迷亂的境界中，也有因此而自殺的。如果患了麻瘋或中風等病，活著和死了一樣，被逐出人群，自己看到自己的面容也很厭惡。總之，所有的病人生活都不能自理，暴躁易怒，別人所做的一切事都看不順眼，性格也比以前固執。如果病期過長，護理的人也不能一如既往地耐心照顧，經常遭受疾病折磨，非常痛苦。
死苦：臥於病榻之上不知起身，見到飲食也無食欲，遭受死亡的痛苦，所以心不歡喜，喪失了以往的勇氣、傲慢，處於迷亂顯現的狀態中。已到永逝之際，雖有親友圍繞卻無法挽留，唯有一人獨自感受氣息分解的痛苦。縱有無量的財產也無法帶走，雖然心中難割難捨，但這些財產也不可能跟隨。回憶往昔所造的惡業，心生懊悔，想到惡趣的痛苦便異常恐懼。
死亡突然到來，顯得十分可憐，人間的一切就此而隱沒，生存的顯現已隱沒，所以身心不安。如果是一個罪惡深重的人死亡，臨終時，手抓胸口，胸口留下指甲印痕而死去。即是想起以前所造的罪業時，懼怕轉生到惡趣，想到自己有自在的時候未修持對臨終有利的正法，所以追悔莫及，痛苦萬分而以手抓胸，胸口留下深深的指甲印痕而死去。如密勒日巴尊者說：「若見罪人死亡時，為示因果善知識。」
在這樣奄奄一息之時，惡趣的境界已經顯現，所有景象都是十分恐怖的，一切感受都是痛苦的，身體的四大內收、呼吸窘迫、肢體顫抖、意識迷亂、眼睛變成灰白色的時候，已離開了人間，死主閻羅來到，中陰的境界出現了，無依無怙，裸體空手離開人間，我們不能確保這種死亡今天不來。那時唯有正法決定有益，別無依處。如云：「念法始從母胎生，初生之時憶死法。」無論老幼死亡都會突然降臨，所以出生以後，就應修持對臨終有益的正法，但我們以前沒有憶念死亡，一直扶親滅敵，為住處、財富等而奔波忙碌，為了親戚朋友等的利益而以貪嗔癡虛度光陰，這的確是令人遺憾的。
怨憎會苦：即擔心遇到怨恨的敵人而對財產白天守望、夜間巡邏，為了養家糊口等終日庸庸碌碌，結果卻無濟於事，一切財產受用也會被敵人享用，白天遇到強盜、夜間遇到盜賊或豺狼野獸等突然出現而遭損害。總之，無論有多少財產受用也只是積累、守護、增長等無量痛苦的本性。如怙主龍樹說：「積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。」如密勒日巴尊者也說：「財初自樂他羨慕，雖有許多不知足；中被吝嗇結繫縛，不捨用於善方面，乃著敵魔之根源，自己積累他人用；最後財為送命魔，希求敵財刺痛心，應斷輪迴之誘餌，我不希求魔之財。」
擁有多少財富，就會有與彼同等的痛苦。例如，擁有一匹馬也會擔心牠被敵人搶走、被盜賊偷走、草料不足等，雖然只有一匹馬，卻有許多痛苦。同樣擁有一隻羊也有擁有一隻羊的痛苦，甚至僅僅擁有一條茶葉也必定有擁有一條茶的痛苦。如云：「若無財產遠離敵。」如果沒有財產將遠離仇敵，安樂無比。所以應當觀修：如同往昔出世的活佛、聖者前輩的傳記中所說的那樣，根除一切對財產受用的貪執，像鳥雀生活一樣，唯一修持正法。
愛別離苦：世間輪迴的一切眾生都是貪愛自方、嗔恨他方、偏袒親戚、朋友、眷屬一方，為了他們而感受諸多痛苦。親戚朋友暫時聚合，但這也是無常的，都是別離的本性。對於大多數人來說，如果親友死亡或淪落他鄉，或被怨敵及其他損害，甚至比自己遭受痛苦的那些人還痛苦。特別是父母親慈愛憐憫兒子，擔心他們受凍、挨餓、乾渴、生病或死亡。
兒子生病自己寧願死亡代受兒子的病苦，為了心愛的兒子，寧願獨自感受痛苦。同樣，憐愛親友等也擔心與他們分離而感受痛苦。可是，如果善加觀察，親友也不一定是真正的親友，父母親等雖然自以為慈愛孩子，但慈愛的方法是完全顛倒的，最終只是害了他們，給予食物、財產，為他們迎娶作為終生伴侶的妻子，實際是把他們束縛在輪迴的繩索上，並且教他們如何制伏敵人，如何扶助親友，如何增長財富等造不善業的方法，導致他們無法從惡趣深淵中獲得解脫，實際上再沒有比這更嚴重地危害他們的了。
子女等也是如此，最初吸取父母親身體的精華，中間搶奪他們口中的飲食，最後奪取他們手中的財產。父母如何慈愛兒女，但他們反而損惱父母，父母親一生不顧痛苦罪業、惡語所積累的所有飲食財富，毫不吝惜地給予了子女，但他們無有一點感激之情，如果僅僅給予普通人一把茶葉，他們會很歡喜，但給自己的兒子五十兩銀板他也覺得沒什麼，還認為我自己父母的財物我理所應當享用。
兄弟姊妹等也為了自己能得到財產而紛紛爭奪，給了他們也沒有謝意，而且給了還要索取，甚至父母的念珠裡有一顆很好的珍珠也要拿走。若是賢善的女兒，成了別人家的榮耀，對自己方面無有利益；如果是惡劣的女兒，返回家中，使家人痛苦。其他的親戚也都是如此，自己富裕幸福圓滿的時候，所有的人把你像天人一樣看待並盡力饒益，飲食財富不需要也會送來。自己淪落衰敗的時候，即便沒有做一點錯事，也受到像仇人一樣的待遇，饒益他們反而以損害作回報。
所以兒子、女兒、親友等無有絲毫實義。如密勒日巴尊者說：「子初悅意如天子，慈憫之心難形容，中間過分催索債，雖施一切無悅時，別人之女迎入內，大恩父母逐出外，父親呼喚不答覆，母親呼喚不應聲，後成冷淡之鄰居，勾結狡者造惡業，自生怨敵刺痛心，應斷輪迴之耙繩，世間子孫我不求。」
又說：「女初笑顏如仙童，劫奪財寶具大力，中間討債無盡頭，父前公開索要走，母前暗地偷偷帶，施給不知報恩德，大恩父母心怒恨，後成紅面羅剎女，若善他人之榮耀，若惡自己禍害源，禍害魔女刺痛心，斷除無覺之憂愁，禍根之女我不求。」又說：「親友初遇見歡顏，密切來往漫山谷，中間酒肉如還債，送他一次還一度，後成貪嗔爭吵因，惡友訟因刺痛心，捨棄樂時之食友，世間親友我不求。」
求不得苦：在此世間中無有一人不希望幸福快樂，但是幾乎誰也不能如願以償。有人為了幸福建造房屋，但是房屋倒塌自己喪命；有人為了充飢食用飲食，但卻導致疾病危及生命；有人為了獲取勝利而奔赴戰場，卻一命嗚呼；有人為了追求利潤而去經營，卻遭怨敵破壞淪為乞丐等。為了今生的幸福、受用得到滿足，雖然盡力辛勤勞作，但是如果沒有前世的福德因緣，則即便只是暫時的充腹也很困難，並且自他備受痛苦，而最終所得到的只是墮入惡趣深淵無法解脫而已。
所以，古大德云：「勤勞如山王，不及積微福。」無有了結之時的輪迴瑣事有何用呢？從無始以來便精勤成辦這些輪迴瑣事，結果只是感受痛苦而已。以前為了今生世間的目標，一個人於青年或晚年時辛勤忙碌的精進，如果把它用於修持正法上，那麼現在已成就佛果了或者雖未成佛，也根本不會再感受惡趣的痛苦。應這樣觀修：如今已了知取捨善惡的分界，此時，不應致力於成辦無有終結之時的輪迴瑣事，而應修持真實的正法。
不欲臨苦：於此世間雖然沒有一個人希望感受各式各樣的痛苦，但不願意也要感受，比如因往昔的業力成為國王的臣民、富翁的僕從等的那些人，無有剎那的自由，不願意也成了那樣。他們僅僅犯了很小的過錯，就要感受許多痛苦，也是無可奈何，若現在被帶到刑場，也只好跟著去，此外無法逃脫，雖不情願也要承受那些痛苦。
如全知龍欽巴（無垢光尊者）說：「夫妻親屬欲恆時，不離相伴然定離；賢妙住所欲恆時，不離安住然定去；暇滿人身欲恆時，不離常有然定死；賢德上師欲恆時，不離聞法然定離；殊勝善友欲恆時，不離相伴然定離。從今披著精進甲，應至無離大樂洲。深生厭離諸道友，無法乞人我勸勉。」
所以，財產受用、幸福、名聲等產生的因是自己往昔積累的善業，如果有這樣的因，其善果不希求也自然會得到。否則，即便如何精勤成辦也不會如願以償，只能遭受不悅意的痛苦。所以應當依靠少欲，知足此一無盡的財寶，修持真實的妙法，若不這樣，雖然入了佛法而精勤今生世間的瑣事，那只能是自己痛苦，被聖者呵責。
如密勒日巴尊者說：“本來佛陀世間主，為摧八法說諸法，如今自詡諸智者，豈非八法反增長？如來護持諸戒律，為斷俗事而宣說，如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多？往昔僧人之威儀，為斷親屬佛宣說，如今僧人諸威儀，豈非過分顧情面？總之若未念死亡，修持正法徒勞矣！」
總的來說世間四大洲的眾生無有安樂，尤其是我們這些生在南贍部洲的人們，如今處於五濁惡世 23，無有絲毫安樂之時，唯有感受痛苦。年復一年，月復一月，日復一日，朝夕即逝，時世越來越污濁，劫時越來越惡劣，佛法越來越衰敗，眾生的幸福逐漸減滅低劣，思惟這些道理應生厭離心。
註 23：五濁惡世：劫末壽等漸變鄙惡，如渣滓故名為濁世。五濁：壽濁，煩惱濁，眾生濁，劫濁，見濁。
此外，南贍部洲是業力之地，所以一切賢劣、苦樂、善惡、高低、法與非法等都是不一定的，對於現量所見的這些情況，自相續中應該進行取捨，全知上師無垢光尊者說：「有時觀察自現順助緣，了知自現驗相為助伴。有時觀察違害逆緣現，斷除貪著迷亂之要點。有時觀察道友他人師，了知賢劣策勵勤修持。有時觀察空中四大變，了知心性無有勤作已。有時觀察自境室受用，了知如幻斷除執迷現。有時觀察他人財受用，了知悲心斷除輪迴貪。總之一切種種迷現法，觀察自性摧滅實執迷。」應如此修持。
