1、引 言

　　　佛陀是以一念眞智親證如所有性及盡所有性二種境的人，又是盡斷二障雙圓二智的人，又是成滿一切願力，成熟一切所化有情，莊嚴清淨佛土的人，換句話說：佛陀是滅盡一切過失，圓滿一切功德的覺者。因爲佛陀是現證一切法，明鑒一切機的緣故，其教化衆生則絕無死板的一定的死例規式，或有放光的，或有瞪視的，或有現通的；或有說法的，如是等類，不一而足。又因爲佛陀是已嚴淨土已熟有情的人了。那末，生在佛土，值佛出世，入佛法會的人，無論其機宜大小，都是經歷多已成熟之有情了，這種有情，更是隨時觀見佛陀之行住語默覺睡散定等一切威儀，皆能開悟證果無待煩言的了。

　　　話是這樣說，然而在此不可限量的無邊法界之中，衆生的種姓是有種種差別，其根行勝解，亦各有種種不同。卽由此種姓根行勝解不同的緣故，佛陀也不能不隨順種種機宜，現出種種身，示出種種行，立出種種敎，說出種種法。尤其是釋迦如來，對此無邊世界海中的娑婆世界，無量時刧海中的五濁惡世，無盡有情海中的薄福有情，更不能不現種種身行立種種法教了。佛在世的有情，無論其福德厚薄，智慧深淺，根機利鈍，行爲善惡，旣一遇佛會受佛敎授的時候，定能醒覺各各無始久遠來所植之善根種子，而發希求解脫或成佛的現行心 —— 除提婆達多等之示現，亦非約五性而言 —— 由此心而起行故，便能獲得增上生或決定勝之妙果也。這種勝利是值佛會的有情們所獨有獨享不共的權利，與我們末法有情毫不相干，從經律中看他們的享受，徒增我們無限的羨慕心、渴仰心、悔恨心、慚愧心而已。那麼，佛陀就是完全棄捨了我們嗎？佛陀完全無利益我們的方便嗎？我們完全　不能沾佛的恩澤而得相當的勝利嗎？這些問題的回答，當然曰：不然，不然！佛是不棄捨一切有情，佛有利益我們的方便，我們也可以得佛的恩澤之利益。由佛成就大悲與願力故不捨有情，由佛能隨機設教故有利益我們的方便，又由我們學習佛法，思維法義，信解正理，發趣善行之故，是決定能得利益的。惟我們末法薄福有情，與已意般涅槃之佛陀，能生起上來所說之關係的，那就全賴乎佛滅度後結集正法與傳述正法的大德，而在非印度的異類民族之受益佛法者，則尤賴乎翻譯傳釋建設續持的大德了。

　　　中國是接受印度佛教的國家，接受了之後，就建設了中國佛教，千餘年來，國民受佛教利益是如何之大，那是不必說的。中國邊陲的西藏民族，當然亦不能例外，故西藏佛教之經過程次和他的建立，今略介紹國內佛教同人，並以之促進佛教之建設，這就是我寫這篇文章的意思了。