「佛教所說的『業』是怎麼一回事？」
（１3）在此我們要討論「道」，如果有人問及：
「由修行構成的『道』中，那一條是平常道，那一條是又快又短的捷徑？」
我們可能回答：「八正道」，那就是你已經聽過的正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這些稱為「八正道」，它是最有條理、最有系統的平常道，由戒、定、慧三學組成，是為無法走捷徑的人所設的「道」。它是正道，但在平常道的層次上修行，需要花較長的時間。
佛陀說當我們不再執取六根(āyatana)以及與六根相關的任何一種為「自我」，那麼八正道將會在當下同時生起，這是最重要的、基礎的法則。
首先，我們必須記住六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，在六根中的每一根都有五個方面。例如眼根，第一是眼根本身；第二是色塵，它與眼根相接；第三是眼識(viññana)，能知道色塵與眼根相接；第四是觸(phassa)，它是由眼識、眼根、色塵三者和合而生；第五是受(vedanā)，它是由接觸而生起的樂受或苦受，就是這五個方面。眼根有這五個方面，耳根也有五個方面，鼻根也有五個，舌、身、意根都是如此。
其中每一個都會導致我們失念，而執取它們為「自我」。因為我們能看到、能感覺，就會執取透過眼根而見、而知的「識」，驟然論斷它必定是「自我」，同樣地，我們執著眼識為「我」，執著眼觸為「我」，執著苦、樂受為「我」。當優美的旋律飄進耳根，我們就執著對這旋律的知覺──耳識為「我」；當美味送到舌根，我們可能就把對味道的知覺──舌識執著為「我」。
六根中的每一根都有五個方面，一共有三十個方面，其中的任何一個都可能被執著為「我」，僅僅一天中，很容易就會產生無數次的「我」，我們一執著它，痛苦就產生了。這是錯誤的，也讓自己沉淪在苦聚中，而無法走上修行的道路。
無論如何，佛陀說認清一切不是「自我」而不執著，當下八正道就在我們心中，在那一刻就存在著正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。不執持六根當下就能生起八正道，這是佛陀認為的捷徑。
在一次討論中，佛陀教導最快的捷徑──空（泰本巴利藏第 14 冊，523 頁），不要執著眼、耳、鼻、舌、身、意為「自我」，就能使八正道瞬間圓滿生起。假如我們不願意走捷徑，那麼我們就學戒、定、慧的八正道吧！從頭開始修習，慢慢地、漸次地走，但很多時間就這樣耗光了。如此我們會發現在佛教裡有一條平常道，也有一條又快又短的捷徑。
（１４）
「佛教所說的『業』是怎麼一回事？」
許多西方人寫了很多談論佛教的書，他們對討論「業與再生」的篇章似乎很引以為傲，但他們在每本書裡對這方面的解釋都十分錯誤。那些西方人公開解釋業(kamma)時，都說善業是好的，惡業是不好的，除了「善有善報，惡有惡報」，就再也沒有提到其他的了。這樣的說法正與每個宗教的教義相同，但這不是佛教所教導的業。
「再生」也是如此，他們一再強調，好像確實曾親眼見到正是那一個相同的「主體」再生。這種主張對佛陀所說沒有「人」及沒有「主體」存在的教導，作了不正確的說明。即使我現在坐在這裡，也沒有一個「自我」會被發現，如果沒有「人」存在，那有什麼會去死！什麼會再生！佛陀教導我們時時刻刻都要覺察沒有「主體」或「人」的存在，「生」只是一種假相。把自己的著作定名為佛書的作者們，對「業與再生」的解釋，通常錯得很離譜！
請密切注意業的問題，身為佛教徒要說明它，必須討論業的止息，不像所有其他宗教只是討論業的本身和它的影響力，如果是佛陀的教法，必須討論業的止息。
sabbakammakkhayam-patto 意思是一位成功止息所有業的人，佛陀教導業的止息就是貪(rāga)、瞋(dosa)、癡(moha)的止息（泰本巴利藏第 21 冊，473 頁）。這很容易記住，貪、瞋、癡的止息就是業的終止，那就是心中煩惱的止息。假如貪、瞋、癡不止息，業就不會止息，當貪、瞋、癡止息，舊業和新業就會止息，沒有造作現在的業，也沒有造作未來的新業，如此，過去、現在、未來的業就會止息，當一個人止息了貪、瞋、癡，業便止息了。必須如此解釋業，只有這樣說明業，才是佛教的說法。
所以，我們發現了第三種業，許多人只知道二種業──善業與惡業，他們還不知道什麼是第三種業。佛陀稱第一種業為黑業(black kamma)或惡業(evil kamma)，第二種業為白業(white kamma)或善業(good kamma)，還有一種業稱為非黑非白業(neither-black-nor-white kamma)，它可以止息黑業與白業，第三種業就是能完全停止黑、白二業的工具（佛陀使用黑業、白業、非黑非白業等名詞）。這第三種業是佛教的業，是符合佛教原則的業。就如前面所說，止息貪、瞋、癡就能止息業，如此第三種業就是使貪、瞋、癡止息的業。換句話說，它就是八正道，當我們的行為與修行符合於八正道時，那就是第三種業，它不是黑業，也不是白業，它止息了黑業和白業，它超越於善惡業之上，是出世間(lokuttara)的。
在西方人所著《業與再生》(Kamma and Rebirth)一書的篇章中，作者從來沒有討論到第三種業，他們的理解完全錯誤，對經典所作的解釋根本不是佛教的。身為佛教徒，就應該討論可以止息貪、瞋、癡的第三種業，那麼，包括黑業與白業的所有舊業都會止息。
現在，讓我們多談一點第三種業。在這方面，佛陀說：「透過自己無上的智慧，我已覺悟了『業』。」（泰本巴利藏第 21 冊，314 頁）這個顯然不同的第三種業，不是從其他宗教得來，而是佛陀透過自己的智慧發現，然後將它教給眾生。所以我們必須謹記在心，第三種業才是真正佛教對業的教導，如果要寫有關佛教「業與再生」的書籍，都應當以這樣正確的方法來寫，你們要仔細地研讀並且關心佛教如何解釋「業」的問題。
我們可以在所有宗教裡，發現善業和惡業的說明，佛教裡也有，它告訴我們做善事是好的，做惡事是不好的，它們都教導著這同一件事。但佛陀說只造善業，並無法完全、絕對地滅除精神的痛苦，因為人一直會被善業所迷且執著善業，換句話說，善業仍然會使人們不斷地在善趣的生死中打滾，它不是完全地止息、清涼、涅槃(nibbāna)。
所以，佛陀對「業」有一種專有的教法，就是除掉所有業而使貪、瞋、癡止息的第三種業，透過第三種業，行者就可以達到涅槃。
