「對某個教法，若生起是佛說或非佛說的懷疑時，我們應如何解決這個問題？」
（１5）接下來，有件你們應該特別關心的事，請注意這個問題是：
「一定得聽聞佛陀的法或佛陀親口說的法，才能止息痛苦嗎？」
曾有人激烈地辯論：必須聽到佛陀親說的教法，我們才能真正瞭解佛法。但佛陀這樣說：「雖然有些人不曾聽聞佛法，也同樣可以走在正道上。」（泰本巴利藏第 21 冊，461 頁）有些人雖然未從佛陀那裡聽到教法，卻仍能透過持續地反省、思惟、學習，及恆久地觀察、修行，而走在正道上。
所以，我們應當滿懷敬意地禮敬佛陀的清淨心──他沒有將「法」佔為己有，也沒有壟斷「法」。這件事看似微不足道，但其實非常重要。
（１６）
「對某個教法，若生起是佛說或非佛說的懷疑時，我們應如何解決這個問題？」
佛陀設定一個檢核的原則：對照經典(Sutta)──法，來審查及判斷，並與毘奈耶(Vinaya)──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威的基礎上。
若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法，並說用它來修行可以滅苦。如果我們對他的言論產生懷疑，佛陀說要用二種方式進行檢核：（一）對照經典以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨予以系統化集成，它有明確的軌則，若某種說法不符合這個軌則，那麼就拋棄它。（二）與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度，若某種說法不符合這個制度，那麼就拋棄它。不要一聽聞就相信，例如某個比丘說這教法是我從佛陀那兒聽來的，或說是聽聞於僧團長老和博學的人，而他們都說這是輾轉從佛陀那兒聽來的。雖然如此，也請各位務必先起疑，並且去審查它，然後對照經典去判斷，它如法嗎？與毘奈耶比較，它如律嗎？這是個保障的工具，即使佛教延續了二千年、三千年、五千年，甚至數千年、數萬年，假如這個原則一直保存使用，佛教或法、律將不會被毀滅或混淆。所以它是一個非常有用的原則，名叫「四大教法」【譯註一】，這是佛陀設定以經和律作為檢核根據的教導，他沒有提到阿毗達磨(Abhidhamma)，只提出要以經典來審查、判斷，及與毗奈耶作比較。
【譯註一】請參考巴宙譯，《南傳大般涅槃經》，55 頁；《長阿含經》卷第三，（《大正藏》第 1 冊，17~18 頁）
