清淨比丘。及諸菩薩。於岐路行不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。
《戒經》裏面教導我們，一個持戒清淨的出家人、菩薩（有在家、有出家），真正覺悟、明理之人，他走路不蹋（踏）生草。這是慈悲心的流露啊！看到小草長得活活潑潑的，怎麼忍心去蹋它呢？除非已經沒有路，必須從這個地方通過，這個可以的。如果有別的路，雖然繞一個圈，你也得繞道而行，不可以蹋生草。蹋都不可以蹋，何況用手去拔它！這個是對於一切生物的愛心。對植物都這樣的愛惜，那對於動物更是愛惜了，怎麼會去殺它、吃它呢？當然是不會的。
若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。
這是講日常生活當中，我們的穿著。我們不吃肉，不與眾生結冤仇；假如穿眾生的皮，跟殺生、吃肉沒有二樣啊！
佛那個時代，中國跟印度交通非常非常的不發達，但是有往來，古時候的絲路便是互相往來的通道。當時中國貿易裏面最著名的是蠶絲，所以蠶絲是從中國傳到西方的，當然印度也有；這個是殺生取絲，佛說比丘不應該穿絲織品。在印度本土有皮靴，有羽毛做的衣服，這也都是殺生才能夠取得的。「乳酪醍醐」是奶製品，雖然沒有殺生，也侵犯了小牛；牛奶是喂小牛的，你奪了它的食品也不應該，所以佛在嚴格的戒律裏面都禁止，都不許可。不但不吃肉，不能穿皮的東西，乳酪醍醐奶製品也不吃，佛說這個比丘才叫做真正「清淨」。如此，與世間這些緣都擺脫掉了，這樣才能夠「酬還宿債」。「不遊三界」，就是超越六道輪迴。佛在這部經上跟我們講的，句句是實話，沒有委曲婉轉。其他大乘經裏面，因為你並沒有真正下定決心要在這一生當中了生死、出三界，因此佛有很多方便說，說的沒有這麼清楚，沒有這麼嚴格。這部經是阿難真的有決心，要在這一生當中真正成就，那佛就不能不說真話了，一句委曲的話都不說了，完全跟你講真實的，這才真正能出三界。剛才講了，菩提路上冤家債主盡可能的把他化解，盡可能的減少他來擾亂，那我們一定要這樣做法——真正回頭，真實懺悔；他看到你這個樣子，也可以原諒你了。要是出了家、受了戒還要殺生，他不會原諒你的，過去你害他，今天他看到你害別人，他對你恨之入骨，不會放過你的。我們今天真的把殺的心斷掉、念頭也斷掉，這些冤家債主他會同情我們、原諒我們，我們過去無知做錯了事情，現在明瞭了真正回頭。
何以故。服其身分。皆為彼緣。
佛說你穿皮的、用皮的，這是它身體的一部份，你還是跟它結了惡緣。
如人食其地中百穀。足不離地。
現在科學家都在研究地球和地球上生物的起源。人從哪里來的，科學家有許許多多的講法，雖然他也提出許許多多證據，但是總不能叫人口服心服。換句話說，並沒有把真相找到。佛在經上告訴我們，地球上的人，最早的祖先從哪里來的呢？從「光音天」來的。換句話說，是從別的星球移民到這裏來的。現在我們講外太空人，我們的祖先是外太空人，從太空當中移來的；到這邊來之後，就吃地上長的這些東西，之後自己能力喪失掉了，回不去了，就在這個地球上落戶。這就是講你跟這個土地結上緣了，你離不開它了。佛舉這個例子來說。
必使身心於諸眾生。若身（指肉）身（指皮毛）分。身心二途不服不食。
我們身不要穿皮的，也不要吃眾生肉，這樣子我們跟一切眾生，才真正把生生世世相殺相害的緣斷掉了。
我說是人真解脫者。
這個人真正解脫。
如我此說。名為佛說。
說的跟佛在經上講的一樣，這是佛說的。
不如此說。即波旬說。
不是這樣說，而說修行吃肉沒關係，吃肉也可以成就，這是魔說的。「波旬」是魔王的名字，這就不是佛說的。
