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　　“中西文化雖淵源各異，然其企求有益於人類之原則，則毫無二致。際此太空時代，科學進步，日新月異，然生也有涯，知也無極，愈求知則愈覺知之不足。有關世間知識者尚且如此；何況出世間之智慧，寧可廢而不學？”　此是作者於 1968年所言。

　　佛的智慧與悲心真的是不可思量，門門是法更是說的脫透，就為接引大衆，希望大衆適性而入。大家聞法勿心急應細思量，法有相通之義，更有深淺之別，而 “別” 不是佛本意，是行者精進與否所生差異。而所謂一理通即萬法開，而要達到一理能解也非短期可得，所以佛法修學非漸進實修而能斬獲。

　　學習採蜻蜓點水的修學恐難究其理，於佛法大海悠遊也難窺其奧，非佛之過也。「四念處」於佛法的修學很是重要〔佛說：「比丘們，這是唯一之道，使眾生清淨，超越悲傷和煩惱，了斷痛苦和憂悉，趨入正道，覺悟涅槃；這就是四念處。」〕，而『修』是從自身開始，更應時時觀照自己，大師於書中所言甚是明晰且扼要；所說的四念處是修學佛法法要，更是可直至成佛之鑰。

　　佛法談「苦」，以南傳大師的教導是直接的，毫無拖泥帶水或暗喻，很是純真與親切，沒有加強語氣，而於說法中提醒了修行者莫把簡單中心“不可執著” 複雜化，而自己模糊了修學焦點，讓自己的修持陷入泥淖而不自知。看著大師的點醒，省思自己似懂非懂的佛法，是否偶有感覺使不上力又說不出所以然；所以大師化繁為簡就是「不可執著」，如果於自我心中能提起觀照提醒自己，如此才算進入狀況。

　　佛法的重心在緣起性空，學佛就是要解粘去縛、逈脫根塵、放下一切。「不執著，即證涅槃。」多簡潔的修法！大家又何苦在「空」的文字相上打轉呢？佛使比丘以日常用語解釋空性，菩提樹象徵八萬四千法門，心木則是覺悟的核心思想：『空性』；他不是茶餘飯後的話題而是你我窮盡畢生欲求解脫的真正藥方。

　　現今是以科學實證、物質掛帥的世代，一切皆快速變遷為其特性，過度刺激的人類感官，久之頓感到心無所依，喜取貪瞋痴來填充於自己的生活中，表面上順則喜逆則苦，時之日久漸感乏善可陳，而這些你我皆知的現狀可以眼見為憑嗎？而諸佛菩薩的悲智把世間有情、無情緣聚緣滅透析，指出一條可修可證之道。

　　自立法師所講解的此部經文，非常適合初學者，因為文中的重要名相、引文、相關內容、譬喻等皆備好似一本經典文學，內文以現代時空為背景更以客觀的角度，解說佛法的可信、可證，非僅僅能當成宗教信仰而已，更是可修、可證、可溶入生活中的真實性。而師父的悲心，更把滿腹經論的事理倒出，把經典講解成文是非常嚴謹的，尚祈大衆信解發心。

　　而佛法之深，深如大海非智能入，更非淺言可解，歷代高僧大德皆不吝盡其所能的言說不知凡幾，而大衆又能識得多少？而　南無當來下生彌勒尊佛目前就居住在我們的欲界第六天的兜率陀天，是距離我們最近的淨土，佛教講因緣，且佛陀睹明星而覺悟了緣起法的道理，也在當下成佛；這「因緣」卻不可不說不思議，娑婆世界裡有 「淨土」；話說一切有形無形皆歸空，但需由緣匯聚，且修得清淨心現前則淨土隨處現。

　　此經是由南無當來下生彌勒尊佛所說的經典，當機者是智慧第一的舍利弗尊者，主要經義是談「緣起」，而緣起法是佛的教法裏很重要的基調，不解「緣起」何由學佛！

　　聖開法師慈悲，唯恐現代人無法一時理解經文字義而與佛法失之交臂，著述白話講解，用字簡潔卻不失其完整性，不管初學與否皆可借由師父的講解了解緣起。南無當來下生彌勒尊佛目前就居住在我們的欲界第六天的兜率陀天，是距離我們最近的淨土，佛教講因緣，這因緣卻不可不說不思議，娑婆世界裡有 「淨土」；話說一切有形無形皆歸空，但需由緣匯聚，雖修得清淨心現前淨土隨處現，卻屬不易。而『緣起』就是有情界的基礎，你我生死不絕輪迴不止皆由此。

　　書中多所探討現代人生活中的心靈議題—–喜怒哀樂，然而　悟因法師的悲心，以同理心來同大眾如何看待內心、處理煩惱、找尋生命的出口，因為當您對一個人、一件事、一個東西掛意時，您的內心就起波動，順、逆與否就是你我心性的痕跡，而師父以生活上可應用的佛法解讀真個是涵容有序，順應一般人的心性毫無牽強呼應卻又有轉折出現，因為我們的正向動力來自於內心的平衡。

 　　師父的心是細緻、柔軟的，對佛理於生活中的應用是重點式原則，對事則像流水可往低處且遍及一切而周圓，閱讀者更可感受到師父的話語張力，因為每個人皆有心力，當您很正面且認真的對待每一個人、每一件事，您也能感受的正向的省思；所以凡事應發心盡而行之不可怠忽，如此您的人生會是多彩的。