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　　（書封底所寫）本書原名〈空之理論〉，介紹以龍樹中論為主脈的中觀哲學，採西方哲學的入路，以邏輯的概念來理解龍樹的思考方法，精密扼要。　
　　龍樹菩薩的中觀論說，非有智者難窺其貌，有興趣者也只能借由書籍能獲一梗概，而作者甚是有雄厚的才學背景，以邏輯、辨證學理解構中觀的前、中、後期的高僧相承的中觀智慧研究，試以解讀龍樹菩薩中觀之空性。

　　作、譯者契入是理性的，但閱讀者當暸解作者、譯者用文字與大衆解說其間多少會有些許差異，習慣與用字淺詞也不一定是佛學常見用詞；但讀者心中當分明，論思想、哲學本僅是傳達理念，說開了就是名相與複雜，閱讀只是借文解義僅此而已；就像多數人形容諸佛菩薩的行徑不合世俗有違常態，甚而令人覺得天馬行空；然而諸佛菩薩行施不起分別想；只有大衆智慧尺度自擾之。希望讀者於佛學上有一些基礎，有興趣再來暸解中觀，免除修持上的觀念性困惑，因為內文是屬學理論說，不免把常理解說成複雜。

　　馬鳴菩薩造《大乘起信論》，就是看到當時的佛教產生了危機，修行人迷失了這念心性，捨本逐末，產生種種的執著，此一法門、彼一法門，執著法門為實有，在那裡明爭暗鬥、各立門戶，菩薩也要起慈悲心起論教導大眾。

　　《起信論》以真如緣起，但它論依真如而有無明是從迷悟立論的心生滅門論而真妄互熏，此門中的種種法所顯示者僅僅是真如之相與用，且此或染或淨的相用是無明於無相的真如橫生妄執的結果，與真如之體無關，真如之體在熏習無明中惟有兩者互薰之別；在修行方法上，《起信論》雖然特別凸顯真如的正因功用，但絲毫沒有忽視外緣的重要性，並且強調只有因緣和合才能成就，因此說它提倡的修行方法以返本還源為特點。

　　觀世音菩薩是中國人所熟知，而本書的視角是世界性且中英文並茂，引證經典、前後時代的論說、辨證著作等，大家不妨同其內文放大視野，體會菩薩的智慧、慈悲行。書中在檢討文化背景下的觀音之形成，並想澄清觀音的名號及思想，在八十多部講述觀音本蹟的經典中，以幾部為人所熟知的經典如《法華經》、 《心經》、《楞嚴經》及《千手經》為例)，而以中國人文主義與大乘玄秘主義之觀點出發，注重積極的宗教性。

　　以學者學佛之角度解讀觀音菩薩何以能夠救苦救難，除了引據經論，更把觀音菩薩之悲心以溶入於眾生中為解讀，當大衆想起菩薩，菩薩即觀以「音」救其苦，這一切始於實信，如果無法真切從內心去感得菩薩的大悲，就要依靠一段時日培養與修持才能契入菩薩心想中。

※此書內文註解甚多，引經典、西方論文、書籍等中英合用，唯恐版面龐雜，不易閱讀，擷取僅採個人主觀擇選，所以主文有註解數字但不一定有擷取內文。如欲詳查文中註解內容，請看原書。

　　“中西文化雖淵源各異，然其企求有益於人類之原則，則毫無二致。際此太空時代，科學進步，日新月異，然生也有涯，知也無極，愈求知則愈覺知之不足。有關世間知識者尚且如此；何況出世間之智慧，寧可廢而不學？”　此是作者於 1968年所言。

　　佛的智慧與悲心真的是不可思量，門門是法更是說的脫透，就為接引大衆，希望大衆適性而入。大家聞法勿心急應細思量，法有相通之義，更有深淺之別，而 “別” 不是佛本意，是行者精進與否所生差異。而所謂一理通即萬法開，而要達到一理能解也非短期可得，所以佛法修學非漸進實修而能斬獲。

　　學習採蜻蜓點水的修學恐難究其理，於佛法大海悠遊也難窺其奧，非佛之過也。「四念處」於佛法的修學很是重要〔佛說：「比丘們，這是唯一之道，使眾生清淨，超越悲傷和煩惱，了斷痛苦和憂悉，趨入正道，覺悟涅槃；這就是四念處。」〕，而『修』是從自身開始，更應時時觀照自己，大師於書中所言甚是明晰且扼要；所說的四念處是修學佛法法要，更是可直至成佛之鑰。

　　佛法談「苦」，以南傳大師的教導是直接的，毫無拖泥帶水或暗喻，很是純真與親切，沒有加強語氣，而於說法中提醒了修行者莫把簡單中心“不可執著” 複雜化，而自己模糊了修學焦點，讓自己的修持陷入泥淖而不自知。看著大師的點醒，省思自己似懂非懂的佛法，是否偶有感覺使不上力又說不出所以然；所以大師化繁為簡就是「不可執著」，如果於自我心中能提起觀照提醒自己，如此才算進入狀況。

　　佛法的重心在緣起性空，學佛就是要解粘去縛、逈脫根塵、放下一切。「不執著，即證涅槃。」多簡潔的修法！大家又何苦在「空」的文字相上打轉呢？佛使比丘以日常用語解釋空性，菩提樹象徵八萬四千法門，心木則是覺悟的核心思想：『空性』；他不是茶餘飯後的話題而是你我窮盡畢生欲求解脫的真正藥方。