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　　這本書是多位作者所集，所以用字遣詞不免有些差異，整書難有一貫性；偏重於佛法義、理之析辨，且著重在唯識與中觀之論義觀點上，引經據典著說非空非有亦非無的究竟真實，詮釋佛的權巧應機而說，流傳至今佛的真正教義極其容易被斷章取義，然而佛法之深非言語所能盡表，後學大德一時之間要用文字講解到脫透也極其不易，所以只能由點而述及至面。

　　如初學佛者閱其文恐是吃力，且對佛所說法無一定程度理解，只徒增霧裡看花揀擇難辨而已，佛法之基仍在「解行」並重，不僅只在識智上逞英雄才是。

　　虛雲大師於教內、教外人皆盡知，因其一生行徑是竭盡心力為法行，嚴以律己不假他說，實實在在開示大衆，修行不做表面功夫，一輩子不長不短恰到時處，心開意解有個著落是最大快活；怎奈多數人生活隨波逐流，而有自我醒思者才能真正感知生命的脈動，否則只活在一呼一吸間甚是可惜。

　　大師於開示中，時時提到自己因果難逃，難得定處，只得四處奔波，真個是體勞心勞，還能時時覺照反省，還自慚愧失覺照；不知你我塵心不了何能去向正道。

　　內容改寫自《那先比丘經》。共八十則篇篇精彩、機鋒不斷，賢王自視甚高而聖僧大智以對，內容於對問之間點破佛法學習津要，這諸多內容法師初雖以釋經文為主，後經潤飾成故事的文體，令學佛首要知其理可活用於你我日常心行，讓您感得祥和圍繞著你，更能令您感發心行。

　　全書於字裡行間流露著世出世間法的法則，如您把他當佛陀法教，即能感得「法」的明晰與理行兼備，如果您把他當故事看，亦可獲解佛陀的慈悲智慧，佛度有緣不用敲鑼打鼓宣傳，閱者自會從內心由然生起喜悅。

　　「問」與「答」即欲給人一種清晰的思路，可能是你我曾經有過的疑惑，亦或借由「問」的內容看到您從未有過的理路，這不也是令自己獲得正確佛法學習方式。

　　這是一本涉及多種修持方法的書，而觀世音菩薩更是諸多修法的主尊，只是聖號、聖像表法不同，所以八萬四千法門隨機應遇，書中講解雖不深入，但對很多仿間所提出修持於身心上氣脈配合科學上的論證說明，或許能給大家有一提攜摸得門檻之效。

　　而這類書籍的著作者也頗具心思，盡其所能的表現於文字上欲體現其義，然而因修持所產生的身體四大的覺受因人而異，初初閱讀也僅能讚嘆人體身心奇妙無比，進一步學而習之，才能領略人於宇宙之間有著千絲萬縷的牽連，尚祈閱讀者擴大心量才會有無限可能。

　　“心識” 每個人都有，而「唯識論」之深淺，大家可由審視自己的心念遷流不息而能略知“複雜” 二字還不足以形容，而佛於二千六百多年前，初成道開講《華嚴經》時，就說「一切法皆唯有識」；而後再由諸菩薩成就論述，可想而知言之無實物可比擬的 “識”，就是意識運作之理，然而要覺察自己的心識變化卻不容易，而修持佛法莫不是為著看清自己的起心動念，但著實要進的了門，可真要費一番精神的。

　　時至今日，也只能借由經、論及諸高僧大德的解讀一窺其貌，而此書作者是韓清淨居士在1928年燕京大學擔任唯識講座時之講義稿。因時間短促所以內容並不冗長且採白話文體，所以內容簡潔，對『唯識』教法的沿革與脈絡做了深入淺出的講解，足以讓多數人擷取到唯識意涵。

　　禪師內心是安祥的，因為字裡行間沒有高潮迭起言語，如一平靜的水流，流過你、我的心田，為了拉近你我與佛法的距離，禪師以當下時空為背景如行雲般解讀佛陀基礎教法，指出欲修持佛法者，首重 “正確的理解” ，而要深入佛理卻非容易，尤其初學者，所以此書定位於基礎學佛就能契入佛心，沒有穩固的基礎那能入佛陀之心，所以於書中禪師引經據典述說著可能於文字義上的錯解與成因，佛所教是解脫法「離苦得樂」，是去除陰霾一條活潑路徑，而非觸目皆苦，然而苦樂摻拌亦是苦，禪師強調由實際經驗中以佛法轉化；這是認識苦因才能遇見樂。

　　如果您認為佛法學習是給自己加框框，禪師於文中所述，您不妨轉個念由生活中去認識“自己”，借由佛法的框架尋獲 “真己”。