搜索書籍、章節內容

　　馬鳴菩薩造《大乘起信論》，就是看到當時的佛教產生了危機，修行人迷失了這念心性，捨本逐末，產生種種的執著，此一法門、彼一法門，執著法門為實有，在那裡明爭暗鬥、各立門戶，菩薩也要起慈悲心起論教導大眾。

　　《起信論》以真如緣起，但它論依真如而有無明是從迷悟立論的心生滅門論而真妄互熏，此門中的種種法所顯示者僅僅是真如之相與用，且此或染或淨的相用是無明於無相的真如橫生妄執的結果，與真如之體無關，真如之體在熏習無明中惟有兩者互薰之別；在修行方法上，《起信論》雖然特別凸顯真如的正因功用，但絲毫沒有忽視外緣的重要性，並且強調只有因緣和合才能成就，因此說它提倡的修行方法以返本還源為特點。

　　觀世音菩薩是中國人所熟知，而本書的視角是世界性且中英文並茂，引證經典、前後時代的論說、辨證著作等，大家不妨同其內文放大視野，體會菩薩的智慧、慈悲行。書中在檢討文化背景下的觀音之形成，並想澄清觀音的名號及思想，在八十多部講述觀音本蹟的經典中，以幾部為人所熟知的經典如《法華經》、 《心經》、《楞嚴經》及《千手經》為例)，而以中國人文主義與大乘玄秘主義之觀點出發，注重積極的宗教性。

　　以學者學佛之角度解讀觀音菩薩何以能夠救苦救難，除了引據經論，更把觀音菩薩之悲心以溶入於眾生中為解讀，當大衆想起菩薩，菩薩即觀以「音」救其苦，這一切始於實信，如果無法真切從內心去感得菩薩的大悲，就要依靠一段時日培養與修持才能契入菩薩心想中。

※此書內文註解甚多，引經典、西方論文、書籍等中英合用，唯恐版面龐雜，不易閱讀，擷取僅採個人主觀擇選，所以主文有註解數字但不一定有擷取內文。如欲詳查文中註解內容，請看原書。

　　“中西文化雖淵源各異，然其企求有益於人類之原則，則毫無二致。際此太空時代，科學進步，日新月異，然生也有涯，知也無極，愈求知則愈覺知之不足。有關世間知識者尚且如此；何況出世間之智慧，寧可廢而不學？”　此是作者於 1968年所言。

　　佛的智慧與悲心真的是不可思量，門門是法更是說的脫透，就為接引大衆，希望大衆適性而入。大家聞法勿心急應細思量，法有相通之義，更有深淺之別，而 “別” 不是佛本意，是行者精進與否所生差異。而所謂一理通即萬法開，而要達到一理能解也非短期可得，所以佛法修學非漸進實修而能斬獲。

　　學習採蜻蜓點水的修學恐難究其理，於佛法大海悠遊也難窺其奧，非佛之過也。「四念處」於佛法的修學很是重要〔佛說：「比丘們，這是唯一之道，使眾生清淨，超越悲傷和煩惱，了斷痛苦和憂悉，趨入正道，覺悟涅槃；這就是四念處。」〕，而『修』是從自身開始，更應時時觀照自己，大師於書中所言甚是明晰且扼要；所說的四念處是修學佛法法要，更是可直至成佛之鑰。

　　佛法談「苦」，以南傳大師的教導是直接的，毫無拖泥帶水或暗喻，很是純真與親切，沒有加強語氣，而於說法中提醒了修行者莫把簡單中心“不可執著” 複雜化，而自己模糊了修學焦點，讓自己的修持陷入泥淖而不自知。看著大師的點醒，省思自己似懂非懂的佛法，是否偶有感覺使不上力又說不出所以然；所以大師化繁為簡就是「不可執著」，如果於自我心中能提起觀照提醒自己，如此才算進入狀況。

　　佛法的重心在緣起性空，學佛就是要解粘去縛、逈脫根塵、放下一切。「不執著，即證涅槃。」多簡潔的修法！大家又何苦在「空」的文字相上打轉呢？佛使比丘以日常用語解釋空性，菩提樹象徵八萬四千法門，心木則是覺悟的核心思想：『空性』；他不是茶餘飯後的話題而是你我窮盡畢生欲求解脫的真正藥方。

　　現今是以科學實證、物質掛帥的世代，一切皆快速變遷為其特性，過度刺激的人類感官，久之頓感到心無所依，喜取貪瞋痴來填充於自己的生活中，表面上順則喜逆則苦，時之日久漸感乏善可陳，而這些你我皆知的現狀可以眼見為憑嗎？而諸佛菩薩的悲智把世間有情、無情緣聚緣滅透析，指出一條可修可證之道。

　　自立法師所講解的此部經文，非常適合初學者，因為文中的重要名相、引文、相關內容、譬喻等皆備好似一本經典文學，內文以現代時空為背景更以客觀的角度，解說佛法的可信、可證，非僅僅能當成宗教信仰而已，更是可修、可證、可溶入生活中的真實性。而師父的悲心，更把滿腹經論的事理倒出，把經典講解成文是非常嚴謹的，尚祈大衆信解發心。

　　而佛法之深，深如大海非智能入，更非淺言可解，歷代高僧大德皆不吝盡其所能的言說不知凡幾，而大衆又能識得多少？而　南無當來下生彌勒尊佛目前就居住在我們的欲界第六天的兜率陀天，是距離我們最近的淨土，佛教講因緣，且佛陀睹明星而覺悟了緣起法的道理，也在當下成佛；這「因緣」卻不可不說不思議，娑婆世界裡有 「淨土」；話說一切有形無形皆歸空，但需由緣匯聚，且修得清淨心現前則淨土隨處現。