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　　內文來自兩位德高的法師所述之節要，意即揉合了兩位法師所開示，當是更精簡扼要。而淨土經文所談皆由“信”為起點且需深信不疑方為正義；這對現代多數人是匪夷所思的，所以求生淨土者非不能也，是難行也。

　　現代人能「信」淨土法門者，一般是已認知苦、宿世善根發起、遊走於多種法門仍未有把握、年長者，這些於云云衆生中仍屬少數的；由此可知歷代高僧為何盡傳淨土法門，就為呼應衆生之機也，末法大衆智淺福薄所以高僧大德遠見不傳其他法門，因為機難應，所以法施就是要對症下藥；世尊未受大衆請法而自說《阿彌陀經》不就是預見末法云云衆生，法門雖多大衆也難受其法益。

　　現代人世智辯聰，就憑人工智能的大系統以概率分析給你答案，如此不也僅是拾人牙慧，一知半解，您會相信嗎？而「信」的作用是「行」，佛說「緣起」，當有善緣匯聚時，自然信心倍增那來的疑？當是勇猛精進就為了脫六道輪迴苦。

　　作者   朱境宙老居士於內文中略述其學佛虔誠的恭敬心、讀《地藏經》的歡喜不倦，進而能將佛陀講《地藏經》的動機作推敲，感得經文無非是呼應在家弟子的學習與應用，這些心得於文中隨處可見，可供大眾入得地藏菩薩大願之心也。

　　讀經貴在能契入經理，如果只是求功德、感應、應一時之需……等等，這些還是比不上與經相應時的法喜充滿，甚而應用於人生觀正念之善循環，這也才是經文的本意。每當我們一邊學佛卻無法自覺自身口意續造業因，何時能脫苦輪了無期，而「經」就是一種提示令我們於人生路上有依靠進而充實內在，竟而有能不落輪迴苦之機。

　　舉凡佛所說宗旨皆同，只於應機之差異，而學佛法者為勤是岸、唯智能解；而講述者，化繁為簡接引初機皆是慈悲本懷，讓想一窺堂奧者有機會；尤其是唯識、中觀的著述，多名相內容偏屬艱澀，其中更不乏著述者的研究學理不同、解說深淺差異，眼目所及看似有很大的差異，極可能讓閱讀者如墮五里霧中或解讀錯誤；所以此書薄薄一本    慈航法師立點在簡易講話，也就是點到為止，未作深入探討，而把唯識學的相關脈絡展開，簡明解說並有舉例說明，因此給予初閱 “唯識” 者有一梗概印象。

　　現代人是標榜往前走與科技同步，由物質的蓬勃裝飾了人性表面，善於隱藏自己卻不易相信別人，「心」難安矣！

　　「禪」是定心生慧之舟，是解脫要道之一，此書是以佛家教理為基，編著者以較口語化且溶入世俗生活的現狀講解 “禪” 的原由，於後篇更有編者自身的禪的體驗，儘管每個人體會不同，且經由文字傳遞，解說無以名狀的「禪」，只得隨類各得解了，但也不無提攜作用，因所言之理甚明。

　　佛學的面性是廣泛的，所以包容性就大，任由大家取用，但學佛是貴在發心真誠，而佛理浩瀚無涯，唯以智慧能顯。

　　佛法雖順應人心隨時空背景之變遷，然而對法的恭敬是不變的，這也是佛的遺教依法不依人；所以古德們舉凡講經、著述無不謹慎於心行，非自己有所體悟不敢多言，唯恐遺誤他人，所以修持佛法者莫不以佛說為針砭，所以   宏琳師父慈悲為大衆做解答，所謂古有沿革就聽師父說明白，信得一分獲利一分，從內心見到他人於佛法的用心，就是自己於法上有所斬獲；而疑則難得分毫利益。

　　（書封底所寫）本書原名〈空之理論〉，介紹以龍樹中論為主脈的中觀哲學，採西方哲學的入路，以邏輯的概念來理解龍樹的思考方法，精密扼要。　
　　龍樹菩薩的中觀論說，非有智者難窺其貌，有興趣者也只能借由書籍能獲一梗概，而作者甚是有雄厚的才學背景，以邏輯、辨證學理解構中觀的前、中、後期的高僧相承的中觀智慧研究，試以解讀龍樹菩薩中觀之空性。

　　作、譯者契入是理性的，但閱讀者當暸解作者、譯者用文字與大衆解說其間多少會有些許差異，習慣與用字淺詞也不一定是佛學常見用詞；但讀者心中當分明，論思想、哲學本僅是傳達理念，說開了就是名相與複雜，閱讀只是借文解義僅此而已；就像多數人形容諸佛菩薩的行徑不合世俗有違常態，甚而令人覺得天馬行空；然而諸佛菩薩行施不起分別想；只有大衆智慧尺度自擾之。希望讀者於佛學上有一些基礎，有興趣再來暸解中觀，免除修持上的觀念性困惑，因為內文是屬學理論說，不免把常理解說成複雜。