六、犯戒懺悔又再犯，有罪嗎？
受了菩薩戒或五戒，如果犯了
戒，經過懺悔之後，還是再犯
於是，再度懺悔。—– 這樣子會有罪過嗎？
犯戒當然就會有罪過，所以犯
戒之後，要即時懺悔。懺悔便
是除罪過的刷子。依照大乘佛教來說，只要懺悔的方法正確，能夠誠心的懺悔，不論怎樣重的罪，都能加以滅除。
至於懺悔之後，還是再犯，只有再度懺悔。這樣子是否有罪過呢？這似乎要看動機而定了。有心犯戒，認為犯了戒之後，再懺悔就好了，如此明知故犯，當然就有罪過；反之，如果無心犯戒，雖然已不是第一次，只要過後誠心懺悔，罪業便消。
當然，最好是懺悔之後，就不要再犯同樣的過錯。否則，懺悔之後，仍然犯過，而且一犯再犯，那就失去懺悔的意義了。懺悔本來就是要「懺其前愆，悔後莫作」，如果懺悔之後，還是照常犯錯，甚至一錯再錯，雖然事後一再的懺悔，但已不符合懺悔的宗旨。如此懺悔又有什麼意義呢？懺悔既已失去其意義，那麼，懺悔的作用也就發揮不出來，而罪過自然也消除不了。
然而，話再說回來。凡夫無明障重，積習難改，修行道上總是進進退退，有時明知某種事不可做，但在無明或習氣驅使之下，往往一做再做。所以，佛門修行，每天晚課皆須誦念「大懺悔文」—– 至少每隔一天必誦，以懺悔白天所造作的惡業過失。
凡夫是很容易犯錯的，有了過錯，當然要懺悔。在修行的過程中，不斷的犯錯，也不斷的懺悔，這是很平常的。但只要懺悔的方法正確，或者修行正確，功夫得力時，過錯將會逐漸減少。一旦修行或懺悔至妄心息、真心顯，戒定慧圓明時，就不會再造業犯錯。那時，才可以不必懺悔。
七、為何夢中所見，白天呈現？
為什麼夜裏作夢夢見的事情 —–
例如：時間、地點、人物等，
後來，竟會真得發生在實際生活上？而且，與夢中所見的非常符合？
夢有多種。有些人作夢，是日
有所思、夜有所夢，白天的妄
想，延續到夢中，夢中仍然繼續著白天的妄想；有時候做夢，是體內火氣上昇，譬如：晚餐吃了煎炸食物，或大補藥物，如此，體虛的人，睡中就可能做起夢來，而且是恐怖的夢，夢見被蛇咬或火燒家，以及被人追殺等；有些人容易產生預感的夢，未來將發生的事情，提前在夢中出現，結果，後來在現實生活上，真得發生了那種事。
預感的夢，可能是外靈 —– 與自己有緣的靈界眾生所示現，也可能是自己靈性上的感應。某些人天生就感應力強，而有第六感或事先預知的能力；有人必須夢中才能出現預感。所以，世上有「預言家」，能預言未來會發生什麼事。預言家在西洋古代宗教便成了「先知」；先知表示他能比一般人先知道即將發生的事情。這在耶教與回教的歷史上，都曾出現過，而深受教徒的尊重，被稱為神的代言人。
其實，預感並非神祕不可解，它是人類本性的功能之一，只要修行有成，都能預知未來將發生的事。譬如：佛、菩薩、阿羅漢，不但能知過去，也能知未來；外教中修習禪定有成的人，也擁有這種能力，而且是清醒時動念即知，不必透過夢的方式呈現。透過夢的方式才出現預感，表示此人的「功力」尚不夠，必須勤加修鍊。當然，這是針對有志此道者而言。
至於不求預感，而預感會自動出現 —– 包括清醒或睡夢時，這表示此人的宿習。可能他前世是個修行人，已擁有這項能力；隔胎之後，雖然已忘失了前世的身份，但該項預知的能力，偶爾仍會出現。尤其是在睡眠中，意識分別止息，預感的作用就更容易從八識田中浮出，而以夢的方式呈現出來。
經此解釋，就可以知道，夢中所見的事情，後來竟然在現實生活上發生，這乃是一種預感。而預感也並非什麼神祕不可解的，不必迷惑於此，更勿太執著。要知道，凡夫的預感，有時候會是假的，不可儘信。
八、超度能令人往生善道嗎？
為善生天，為惡下墜，不善不
惡仍生人道，這樣，才能顯出
因果報應之理。但佛經上說：如有家屬為亡者做誦經、拜佛等禮懺或請出家法師設超度等法會，亡者必往生善道，得脫地獄之苦。如此，誰也敢作惡，只要臨死時再交待家人為其誦經唸佛就好了。如此一來，還有因果嗎？
的確，如果說誦經、拜佛等禮
懺能夠超度亡魂 —– 尤其是不
管一個人生前是如何作惡多端，都能使他免墮惡道，而往生善處，實在會令人懷疑：如此，又何必修行？又何必止惡從善？只要命終前，交代人們來誦經超度就好了。
假如真如此，因果將不存在，行善不再有善報，造惡也不感受惡報，人間的倫理道德將面臨崩潰。一旦倫理道德瓦解，人類社會將不堪設想！其實，為亡人超度，只是佛教的一種方便，死亡者能否受到超度，要視因緣而定。
譬如：必須超度的法力足夠，對方也要肯接受超度；同時，本身的業不致產生障礙。如此，才有可能達成超度。否則，只是活人心裏的自安慰、與子孫的略盡孝思罷了。
超度畢竟是「亡羊補牢」，是一種補救設施，它並不能替代修行。如果有人認為平常可以不必修行，命終後，靠人超度就可以往生淨土或往生善處，這實在是痴人說夢、異想天開！世上豈有如此便宜的事？超度亡者所依靠的乃是功德，依照《地藏菩薩本願經》所說，生人為亡者所做的功德，七分中，亡者只能得一分，六分歸做功德的人。（見《地藏經》：利益存亡品第七）可見亡者要獲得功德以受超度，不是容易的。
超度自然有它的功能、有它的價值在，確是不容否認。一個生前作惡的人，本該墮入三惡道受苦，也有可能在超度法會中，憬悟以往之非，痛徹懺悔，以此善心而轉生善處。然而，這並非表示因果已不存在，該受報的還是要受報；只是由於懺悔的因緣，當下善念力強，先感受到善的果報，將定業延後而已。
所以，超度是不可全依恃的。能夠受到超度的亡者，除了要略具善根之外，生前造作的惡業也不能太重。佛經上說：惡業重的人，才一死便下墮地獄，完全沒有時間、機會來接受超度。
九、「中陰身」是靈魂嗎？
中陰身是什麼？聽說最遲七七
四十九天便已投胎，那麼，墳
墓裏是否尚有靈魂？家裏供奉的靈位是否有靈魂？為什麼車禍死亡者，經過四十九天之後，還在原地作祟？因為有人看到。
「中陰身」乃是眾生死亡，將
再生之間，短暫存在的形體。
除了大善大惡者能隨死隨生之外，一般人死亡後，都會經過一段時間才投胎受生。這中間的身體就叫作「中陰身」—– 一種陰形的存在。
「中陰身」乃佛教專有名詞，外教或一般人則稱為「靈魂」，甚至認為靈魂是不滅的。佛教對此有比較詳細的解說。世俗所謂的靈魂，佛教可能稱為神識或中陰身、乃至鬼。這三種看似相同，其實是不同的，一般人總是籠統的稱為靈魂或鬼；而其中，除了神識或許可以說不滅之外，中陰身與鬼都是有生有滅。中陰身的生滅前面已談過，至於鬼，乃是六道輪迴中的眾生，自然免不了生死，甚至連神識，也可以說有生滅。神識乃佛性的異名，佛性在眾生身中隨業流轉名神識，一旦經過修行，去染歸淨、返本還源便是佛性；既已轉為佛性，神識便已不存在。所以，究竟說來。神識也是有生滅的，怎能說靈魂不滅呢？
在神識、中陰身與鬼三者中，不問可知，神識的存在最長久，必須成佛，它才能消亡；不然，只是換了不同的形態，形體有死而已。再來才是鬼；中陰身的壽命則是最短。因此，問及墳墓裏，和家庭所供奉的靈位是否有靈魂的存在？這就要看靈魂是指中陰身或鬼了。如果是指中陰身，那麼，必須在人死後，中陰身投胎的期限 —– 七七四十九天之内才有；如果是指鬼，則可能有，也可能沒有。
何以這樣說呢？因為，人死可能轉生鬼道為鬼，也可能轉生他道。假使轉生鬼道為鬼，這鬼就會居住在埋葬他肉體的墳墓中，或者供奉他靈位的家裏。中國本土文化認為，人死為鬼，「鬼者，人之所歸也。」生而為人，死而為鬼，這在古代，外來宗教未傳入中國之前，是被認為天經地義的事。
所以，中國人講究祭拜祖先、講究「慎終追遠」，不但活人所住要山明水秀的環境，就是埋葬死人的墳墓，也要選個好地理、好風水。有錢的話，墳墓的建設更要講求氣派；乃至死人入土，尚須陪葬品。古代的皇帝、富豪甚至殘忍到以活人 —– 奴才陪葬，以便做鬼之後，仍有人服侍；近代雖然沒有了這種現象，但埋葬死人的陪葬品，還是免不了，只是改為紙製的房子、汽車、人兒 ……等等而已。會有這種現象，都是立基於「人死為鬼」的本土觀念所致。
那麼，人死是否就轉為鬼呢？有一部份人確實是如此。譬如：民間信仰神教的人，生前既已和鬼結緣（民間之神乃鬼所作，名鬼神，信神便是信仰鬼或鬼神。）又相信人死為鬼，如果生前沒有做過大善、也沒有做過大惡，死後就可能墮入鬼道為鬼。這乃是由於自己的信仰觀念與執著所造成。
如果信其他宗教，不相信人死為鬼，死後做鬼的機會就比較少，會向所信仰宗教的地方。信仰耶教、回教的人，由於它們的教義，極端的强調，人死之後不是天堂，便是下地獄，一個虔誠的教徒，自然是深信不移。於是，在萬法唯心造之下，死後不是上天堂，便是下地獄了。而信仰佛教的人，知道人死可以蒙佛接引、往生佛國淨土，那麼，死亡之後，就可能在佛菩薩接引下，往生淨土。假如修持不夠，造業重的人，由於佛經中談到六道輪迴，在淨土往生不了之下，便會隨業流轉於六道中的某一道，也不一定轉生為鬼。
所以，墳墓和靈位中是否有靈魂 —- 中陰身或鬼，答案是不一定的，可能有，也可能沒有，必須審視亡者生前的信仰和作為。
至於發生車禍死亡者，經過四十九天之後，何以仍留在原地做祟？這可能是中陰身，也可能是鬼。大概是車禍死亡者，在發生車禍的剎那，身心受創太深 — 身體死亡，内心也遭到強烈的傷害。那種印象是非常深刻的，不旦一時忘不了，可能長久也忘不了，更可能導致心智上的障礙，如：發狂、恐怖……等等不正常的現象。由於車禍的現場，是導致他（她）失常的地方，他（她）可能忘了其他的一切，但卻忘不了發生車禍的地方。於是，就一直留在那裡，猶如一個神智不正常者，會不時的騷擾經過他身旁的人。
當然，也可能是車禍死亡的人，對於造成他（她）死亡者含恨在心，連帶的遷怒於來往的人車，而留在原地作祟，發洩他（她）的憤怒。所以，發生車禍的道路，如果發現有鬼魂在作祟，就必須禮請法師設超度法會。以佛法僧三寶的威力，加以釋冤勸解，超生善處，車禍現場才能平靜。
十、「通靈」是什麼？
「通靈」是怎麼一回事？
在一般人的觀念中，認為「通
靈」便是與靈界的高級生靈，
如神仙、菩薩、佛等通達消息。但實際上並非如此，一般的「通靈」現象，所通達的「靈」，仍是鬼道中的眾生，即所謂「靈鬼」之類；就算是神，也是「鬼神」之類，並非上界天神。
只是，他們為了取信人們，會自稱是神和仙，以及佛菩薩。甚至以人們所熟知的神仙、佛菩薩為名，自稱是某神仙、某佛、菩薩；而「通靈」者往往缺乏這方面的常識，便信以為真。「通靈」的現象，只發生於少數人身上，有些人是自然發生的；有些人則是因祈求、修鍊而產生。自然發生的，乃因該人在過去 —– 包括前世或今世與該靈界眾生結有因緣，所以，該「靈」會來找他；因祈求或修鍊而產生「通靈」的。
譬如：密教修密法時的祈求護法神保護，修鍊盧勝彥的「啓靈學」，民間神教的「靈媒」修鍊等，都會產生「通靈」的現象。「通靈」的人，耳朵便會聽到聲音，可能是一人的聲音，也可能是多人的聲音，但卻只聞其聲而不見其人。因見不到其「人」，所以，不能稱他們是「人」；但又聽得到他們的聲音，不能否定他們的存在，於是，稱 他們是一種「靈體」—– 只有精神、沒有身體的眾生。自然，能與他們互相交談、互通消息，就是 通靈」了。
有「通靈」現象的人，靈界的眾生就有可能跟著他，要他替人們解決一些困難，如此，這人就成了「靈媒」—– 靈界眾生的媒介。由於鬼神，亦如人類，不乏善良的。有善心的鬼神，也想做善事功德，以使自己能早日脫離鬼道，往生人天二道，如今既有人願作為他行善積德的媒介，自是求之不得了。鬼神都略具神通，所以，人間一些小事情，也都說得準確；當然，如果是大事情，就非鬼神的通力能及了。
與「乩童」比起來，「通靈」的人是要高尚一點。「乩童」是身體完全被鬼神所侵佔，令由鬼神表演其低級的超能力，以刀砍身、以刺球打背或腳踏火炭，以博取人們的信仰；「通靈」者則不然，只是有「異類」跟隨他，會與他說話。
「通靈」功夫深的人，不但能聽到鬼神的聲音，也能看到鬼神的形相。如此，便進入俗話所說的「陰陽眼」，由「通靈」進入「靈通」了。這自然也屬於一種神通 —– 類似「天眼通」。外教徒或世俗的人，修鍊到這種境界，往往就被認為已道行高超，非常了不起；但佛教的看法則不然。佛教認為「通靈」或「靈通」，只是屬於枝末 —– 是「術」邊事，並非「道」；修行應在根本 —–「道」上下功夫，才能了脫生死，獲得究竟解脫。根本明，枝末自然通。豈可捨本逐末？
同時，與鬼神交通，也容易發生問題。鬼神自有善良的，但也有兇惡的；正如人類有善有惡。如果「通靈」所「通」到的鬼神是兇鬼惡神，這就像交上了壞朋友，如何能不受影響？可能還會受其控制。就算「通」到的是善良的鬼神，一旦與他（她）交往久了為其「靈媒」，有一天發現這種情況不好，想脫離他（她），他（她）會願意嗎？
雖是善良的鬼神，但他們也是凡夫，有貪瞋痴、有情慾、有煩惱，既得的利益總會想長久佔有。因此，某些「通靈」者，後來身心便被鬼神所侵佔，不得自主。所以，「通靈」對自己或許不無小益，但卻可能帶來不少的禍害。千萬不要迷惑於中，而加以修鍊。（答張麗美居士）
