一、不修淨土法門修什麼？
您曾在「慧光信箱」中提到：
西方三聖是修極樂淨土法門者
所皈依禮拜的對象，如果不修西方淨土法門，就不必禮拜西方三聖。我的疑問是：有佛教徒不修西方極樂淨土嗎？如果有，這種佛教徒是修什麼呢？禮拜的對象又是什麼？
中國佛教分有八宗，淨土宗只
是其中的一宗。八宗當中，
雖然每一宗都注重修行；但講究、特重修行的，除了淨土宗之外，也有禪宗、密宗。所以，並非每個佛教徒在修行上，都是修淨土宗。在中國佛教鼎盛的唐宋期間，佛教徒在修行上，都以禪宗為主。這可以從古來佛寺，皆題上「禪寺」而得證明 —– 每一間有名的佛寺，大都屬於禪宗的道場。
到了明、清以來，中國佛教已開始衰敗，淨土宗才在各宗中脫穎而出，形成一宗獨秀；到了現代，幾乎包辦了台灣每個佛教徒的修行。談到修行，誰不修淨土宗？誰不唸阿彌陀佛？可以說不多。但是，在台灣的佛教徒，就人人都修淨土宗嗎？也不盡然，修禪宗、密宗的仍然佔有一定的比率。修禪宗和密宗的各有他們的淨土，如此，就不一定要禮拜西方三聖了。
就以淨土來說，除了西方阿彌陀佛的淨土外，也有東方藥師佛淨土，和兜率內院彌勒菩薩淨土，求生藥師佛或彌勒菩薩淨土的佛教徒，也不一定會禮拜西方三聖。再以國外佛教來說，例如：南傳的泰國、錫蘭等地的佛教徒，他們皆以禮拜本師釋迦牟尼佛為主，並不主張求生西方淨土，如此，他們又怎會禮拜西方三聖呢？所以，總括來說，並非每個佛教徒都修西方極樂淨土，自然也就不必都禮拜西方三聖。
二、佛教徒祭祖不用素食？
婆婆是位虔誠的佛教徒，但祭
拜祖先時就是不肯用素食，說
祖先生前不是素食者，如果以素食祭拜，祖先可能不喜歡而會得罪祖先。請問是這樣嗎？我應該如何開導他老人家？
依照佛教的六道輪迴學說而言
，祭拜祖先只是表達生人對亡
者的追思，祖先可能早已六道輪迴、脫胎換骨去了，豈是你祭拜他，他就來享受祭食呢？當然，也不能否認，祖先也有可能墮入鬼道，而留戀著家人，享受人們祭拜的祭食。但鬼類屬三惡道，墮入其中已經不幸，親人實在不該再為他（她）們造業。
所以，祭拜祖先要採用素食，不可再依循亡者生前的業習，令其惡業越積越重，如此，要脫離鬼道就困難了。總之，佛教徒如果要祭拜祖先，應該立足於超度祖先的立場上，以鮮花、水果、素食品為主，然後，為祖先講說佛法、或誦經唸佛。
三、無相布施？
用財物布施，然後以此功德迴
向給家人或祖先，這樣算是無
相布施嗎？
「無相布施」是指不執著於布
施的意思。也就是說：不執著
於自己在布施 —– 不為自己而布施；也不執著所布施出去的東西而有所惋惜；更不執著於接受布施的人如何。這便是「三輪體空」—– 施者、所施物、受者皆不可得。《金剛經》說：「菩薩於法應無所住行於布施。」「以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法。」便是強調要無相布施。
淺白來說：「無相布施」就是不執著於布施相的布施。如此的布施，才能與諸法實相符合，而「得阿耨多羅三藐三菩提。」至於布施後，再將功德迴向予家人或祖先，已是「有相」了—– 有個「布施」、「功德」如何是「無相」呢？當然，這並非表示迴向不好，只是，如此便不能稱為無相布施。
四、佛教書籍太多如何處理？
佛教雜誌等書籍太多，無法保存
，該如何處理呢？
書籍是最好的財富，將來傳給
子子孫孫，可以一代一代的豐
富他（她）們的生命。所以，能夠保存的話，要善自保存，畢竟這是文化財、慧命財呀！如果真的無法保存的話，不妨送給愛書、喜歡看書的人，對他們來說，將會求之不得呢；要不然，也可以送給圖書館，常會看到新成立的圖書館，在佛教雜誌上徵求書籍，你跟它們連絡，將書籍送給它們，也是一個好方法。（答林淑惠居士）
問答三十五
一、「住持」與「監院」差別？
「住持」與「監院」的差別？
「住持」是一寺之主，負責寺
眾的修持、行政、戒律清規，
乃至弘法、經濟等財物，其最後的決定權都在「住持」身上。以世法來比喻：「住持」猶如一個國家的元首（總統），統領國家的一切；又如一個公司的董事長，擁有最高的決定權，指揮著公司的一切。
不過「住持」的意義乃在「住持佛法」，亦即代佛宣化、弘揚正法。所以，一般住持的責任大都屬於精神性的，以指導寺衆修持，進而向外弘法為主；至於寺務方面，則任命有關職事，專職負責。而寺院各職事之首，便是「監院」。古稱監寺含有「監查専務」之意；今又稱「當家」，則具有「當家作主」之意。
「監院」以世法來比喻：就如一個國家的首相、總理或我國的行政院長，承國家元首之命主掌一個國家的行政工作；以公司而言，便是總經理承董事長之命主掌公司全部的行政工作。監院之下又設有各種職事，如維那、知客、庫頭……，用以分擔寺院的行政工作。
一般來說，住持向外代表寺，如國家元首向外代表國家；向内則必須對寺衆作精神上的指導，也要作寺務上的指導。監院則以負責寺院的行政（寺務）工作為主。
二、「普佛」是什麼？
「普佛」是什麼意思？
「普佛」即指以禮佛為主的法
會，由於法會中禮佛時間較久
，稱為普佛。譬如：《禪門日誦》中載有「祝聖普佛儀」，亦即為了慶祝佛門聖衆的聖誕而舉辦的禮佛法會。例如：釋迦牟尼佛誕、藥師佛誕、阿彌陀佛誕、觀世音菩薩誕……等等，一般寺院都會舉辦有關的慶祝法會。法會中便以禮拜該聖誕的佛菩薩為主，旁及有關的菩薩。如釋迦佛誕，則以禮拜釋迦牟尼佛為主，可能禮上數百拜，然後在每壇結束前，順便禮拜文殊師利、普賢、彌勒等十方菩薩等三拜；阿彌陀佛聖誕則以禮拜阿彌陀佛為主，兼及觀世音、大勢至、清淨大海眾等菩薩。……如此，就是「普佛」。（答吳乃榮居士）
問答三十六
一、人生是苦，何以「人身難得」？
人生不如意事十有八九，這個
世間也到處充滿了苦，佛法亦
說眾生有八萬四千的煩惱。既然人生有這麼多的無奈，那麼，佛法說「人身難得」的意義何在？又如何以佛法的道理來創造積極的人生觀？
因為人生、世間是因緣法所成
，凡是有所造作、有所作為的
，都不能沒有因緣。因緣是講究關係、條件的，必須具足了一件事產生的關係或條件，一件事才做得成；否則，就是小事也做不成。所以，要是因緣不具足，事情便不能如「我」意 —– 不如意事便產生了。
因為世間是因緣法所成，人是不可能所求皆如意的。所求不得，就會有苦的感受；又由於因緣法是無常、無我而隨時皆在變遷，不能常住不變 —– 人無百日好、花無常時開，人不能永遠擁有自己所愛的，如此，更會覺得苦。所以，世間有很多苦，人人有許多的煩惱。
那麼，佛法為什麼說「人身難得」呢？人生既然有許多的不如意、許多的苦與煩惱，為什麼還說生而為人是很難得的？這是立足於修行的觀點上來說的。佛教經典談到：一切眾生死生之間，會輪迴於六道 —– 天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。前面三者屬於善道，擁有良好的生存環境；後面三者則是惡道，正報與依報都很差。
六道之間的眾生，以人最適合修行。譬如：天人耽於享樂，如何會想要修行？阿修羅瞋恨重、鬥爭心強也不好修行，三惡道中的眾生，則無明業障重，隨時在痛苦逼迫之下，又如何來修行？所以，只有人，有苦有樂，最適合修行。這也是經典所談到的「佛由人成」、「諸佛皆出於人間」的含義。因此，要說「人身難得」—– 出生為人是不容易的，六道輪迴之中，我們都有可能墮落於三惡道中。
如此，既然人身難得今已得，佛法難聞今亦已間，我們如何能不建立積極的人生觀？既然知道人生有許多的苦、許多的煩惱，我們如何還不精進的來修行、來離苦得樂？由此，自然而然的就會建立起積極奮發的人生觀。你說是不是？
二、宗教能救治安惡化嗎？
前一陣子，内政部長許水德先
生為了國內治安惡化的問題，
到處拜訪宗教團體，尋求以宗教力量來改善社會治安，實在是捨本逐末 …… 佛教的宗旨是慈悲喜捨，足以淨化人心，然而，台灣的佛寺越來越多，而治安問題並無改善。請問：這是佛教弘法方式有誤？或是什麼原因呢？
宗教的弘化的確可以改善人心
，這是不容否認的。然而，宗
教不過是民間團體，它並沒有權勢來要求國民信仰，而且，憲法明文規定：宗教信仰是自由的，人民可以自由選擇信仰任何一種宗教，也可以不信仰任何一個宗教。如此，又怎能要求宗教團體對治安問題負起改善的重擔呢？
同時，導致國内治安惡化的原因是什麼？這更是政府主要官員必須深入探討的。國內治安惡化的原因應當不只一個，可能牽涉到教育制度、經濟結構、社會福利，以至國內的政治與文化，都是造成治安惡化的原因。所以，要改善國内治安，絕非只靠宗教的淨化人心便能奏效。
因此，佛法雖然能夠淨化人心，但社會治安的改善，還是要靠政治，宗教只能居於輔佐的地位，畢竟人類社會，是由政治來主導的。至於佛教寺院越來越多，並不一定表示佛法的弘化越廣大。弘法是軟 體的，寺院建設是硬體的。所以，寺院建築往往只成了略具藝術性質的存在，被人遊覽觀光而已，它所表現出的佛法弘化功能，實際上並不大。（答傳淑居士）
