一、月經期間能禮佛、念佛、看佛書？
女性在月經期間，能否上寺院
佛堂禮佛，和在家唸佛、看佛
書？
可以的，佛教並無這些禁忌。
認為女性在生理期間不可以拜拜或唸經什麼的，那是民間宗教 –— 神道教的禁忌。一般來說，越低級的宗教，往往禁忌越多。因為，他們所供奉的鬼神，在某方面，雖比人類高尚了些，但與人類同為有漏的六道眾生，心中仍有見執。所以，便有這樣可以、那樣不可以的忌諱。
佛教算是比較高級的宗教，是相當理性、民主而且有科學精神的宗教。因此，月經既是女性身體應有的現象，那麼，在此生理週期間，只要處理適當，不使經血染及佛堂或經書，在佛堂禮佛用功、念佛看經，並無不可。
二、切煮肉類是殺生嗎？
家庭主婦買回已殺好的肉類，
加以切切煮煮，算不算殺生？
為了這個疑惑，我未敢辦理皈依。
殺生是指將尚有生命、活著的
眾生加以殺害而言，不是指切
煮肉類。因此，家庭主婦的切煮肉類，並不犯殺戒，請勿疑慮而不敢皈依。請即尋找與妳有緣的法師辦理皈依吧！（答李春櫻居士）
問答四十四
一、這些經是佛說嗎？
下列六部經咒 –—（１）白衣
神咒（２）白衣大士印心陀羅
羅尼經（３）觀世音菩薩大救苦經（４）觀世音菩薩救苦經（５）觀世音菩薩夢授救苦救難經（６）高王觀世音經。不知是否為佛所說？
這六部經咒都不能算是佛經，
只能說是中國民間信仰下的經
書。也就是把菩薩當作神明來敬拜，就如：民間家庭所膜拜的「觀音媽」，便是把觀世音菩薩神明化。由於把菩薩神明化，而產生菩薩能救苦救難，從此編出一些經典來。
因此，上述六種經咒並非佛教的經咒。其中，《高王觀世音經》、《觀世音菩薩救苦經》二經收在〈卍字續藏〉第八七冊補遺篇中，聊供佛教徒參考而已。
二、有梵音真言即佛經？
如果上述六部經咒皆非佛所說
，何以經末皆有梵音真言？
用以衡量佛法、非佛法的標準
是以三法印、一貫相印或四聖
諦為準的。就是說：看它所說的是否符合諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜或諸法畢竟空，唯一實相或苦集滅道等理則，符合的便是佛法，不符合的就是冠上佛說，有頭有尾也不能說是佛法。例如：台灣的一貫道，以前編了一些經，也都冠上佛說，但經文的含意卻在弘揚一貫道。你能說它是佛經嗎？
另外，也不可以看到經内有梵音咒語，便認為它是佛經。因為，從印度佛教史的觀察，我們知道，佛經有咒語，是從大乘佛教興起後才有的。也就是說：大乘經典才含有咒語，原始佛教經典 –—《阿含經》並不含咒語，佛陀的態度甚至是排斥咒語的，這可以從《阿含經》中找到證據。
何以如此呢？因為，咒語乃屬當時外道之術，用以驅使鬼神、尋求感應的，這與佛教的宗旨 –— 人生煩惱苦的解脫不合。至於大乘經典皆含咒語，乃是為了適應當時印度教盛行而來的一種方便，以不排斥印度教咒語，進而採用咒語，用以吸引人們的信仰，來求得佛教在印度社會的生存。
那麼，上述六經咒非佛經，如何也有梵音咒語呢？因為，有些經咒乃夢中所得 –— 由鬼神在夢中傳授予人。所以，國人或許不通達咒語，但因為是夢中所得，國人所編寫的佛經也就有了咒語。
三、南傳經典有未譯成中文的？
現在從事巴利文研究的人很多
不知有沒有發現南傳佛教的經
典，尚未翻譯成華文的？
華文佛教屬北傳系統，與南傳
佛教的系統略有不同。南傳佛
教以《阿含經》為主。阿含經古代便有中文翻譯，但在中國佛教史上，一直被以小乘經典看待，不受重視。屬於大乘佛教系統的中國佛教，重視的是大乘經典，如《般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》之類。
到了近代，由於受到日本、歐美等佛教學術借重視原始佛教研究的影響，國内佛教界才逐漸重視阿含經，研究起阿含經。南傳佛教的阿含經和北傳於中國的阿含經，原則上應是相同的，但由於系統不同，有些内容也有所不同。所以，近年來，國內佛教界已在著手翻譯南傳大藏經，以補北傳藏經的不足。
四、南傳佛教徒不知大乘？
為什麼有很多南傳佛教徒，都
不知大乘佛法，原因何在？
這事由於傳承系統不同所致。
南傳佛教是源於部派佛教上座
部系統。上座部在部派佛教中是比較保守、守舊的；大乘佛法則是跟大眾部有關，甚至可以說大乘佛法是一種改革式的佛法，於是便受到保守的上座部所排斥。
所以，南傳佛教說大乘佛法是外道法，他們如何還會去了解與信仰呢？正如過去大乘佛教把南傳佛教斥為小乘佛教，對於他們所依奉的《阿含經》也不屑閱讀，是同樣的道理。不過，到了資訊、交通發達，世界已漸成地球村的現代，情況已有了很大的改變。大乘、小乘的爭執似乎已止息，不知有大乘佛法的南傳佛教徒，應該不多了吧？
五、誦經咒不會感應？
聽說不見載於大藏經的經咒，
有人誦後很有感應，而誦大藏
經內的經咒，卻不見感應。不知是什麼原因？
有這回事嗎？不知道是哪些不
見載於大藏經的經咒，有人誦
了很有感應？又不知道，是誦了哪些大藏經内的經咒而不見感應？由於未曾詳細標出，所以，這個問題有些不好回答，現在只得大略的在感應原理上來談談。
其實，經咒會感應與否，有時候並不在於經咒本身，而是在於持誦者上，也就是說源於持誦者的根性、業障等因緣。所以，有人或許持誦非佛教的經咒很有感應，而誦念佛教的經咒卻無感應。這並沒有什麼奇怪之處，也並非表示佛教的經咒不好或不會感應，正如有很多人信仰民間神教或一貫道、耶教，並非就表示那些宗教比佛教好。
至於大藏經内的經咒，則多的難以計數，並非每部經咒，每個人誦了都會有所感應，而是要看自己的因緣適合哪個經咒，對機誦持，感應才能產生的。
六、原始佛教是小乘法嗎？
有人呼籲要將台灣佛教回復到
原始佛教面貌；然而，原始佛
教不是小乘法嗎？
對原始佛教的研究，乃二十世
紀以來國際佛教界的趨勢。
為什麼在去佛二千五百多年後的近代，人們要注重對原始佛教的研究呢？乃因佛教在長久的流傳中，為了適應時代、適應環境，不得不開演出一些方便來。但過多的方便可能淹沒了佛法的真純，所以，不得不探研佛陀在世時的佛教狀況，來加以抉擇當前的佛教。
國內有人極力提倡原始佛教，或許便是有感於當前台灣中國佛教的過於方便，而流於神道化、世俗化所致。但原始佛教有原始佛教的環境，台灣當前的環境與原始佛教是不同的，要台灣佛教回復到原始佛教，是否可能或是否適當？實在值得商榷。
佛教在二千多年的演變中，難免會產生一些弊病，但也不可忽略了佛教在演變中向上進化的圓滿性。弊病當然要加以革除，可是，如果連其精華也一併打掉的話，便成了開歷史倒車。實在不是有智之士應有的行為。至於原始佛教是不是小乘法，在前面第（四）個問答中已有所說明。
七、佛教讚同苦行？
佛陀未成道前，曾有過六年苦
行，但苦行未能使世尊成道。
不過有人說：苦行是世尊成道的資糧。因此，世尊往後對於苦行非但不加以制止，反而常讚歎修頭陀行的大迦葉。不知這種說法對嗎？
苦行是佛世時一些印度宗教徒
所從事的修行，認為苦行能夠
出離煩惱、解脫生死輪迴。佛陀出家後，也隨順這種修行風氣，修了六年極端的苦行，然後體認到苦行非道而加以捨棄 ……。
那麼，佛陀的修行態度是怎樣呢？這可以從他成道後，第一次對五比丘說法中得知，那便是中道 — 不苦不樂的修行態度。因為，苦容易使人心生懊惱；樂，又容易使人心生散亂，都不順於解脫道。對某些人來說，吃苦的確具有磨練心志、治服習氣的作用。
佛教雖不讚同苦行，但也不同意梵行人沈溺於五欲之樂。因此，僧伽採取的是少欲知足，精神重於物質的生活。這對世俗一般人來說，無疑是清苦的，但這實在不同於佛世外道的苦行，不可以此而認為佛陀同意苦行。試看，大乘佛教佛菩薩的身相或淨土的富麗堂皇，豈有苦行的味道？（答龍馨居士）
