一、佛菩薩不是神？
從基督教的書籍上，常常可以
看到「釋迦牟尼佛、無量壽佛
、千手觀音都不是神」的標語，並說佛教是拜偶像的宗教。請問您對此有何看法？
佛教中的佛菩薩的確不是神。
佛菩薩都是凡人經由正確的修
行，然後洞見生命真相，滅除了生死煩惱，及解脫六道輪迴的覺者或智者。他們不是天生的，是經由修證而成；他們不是神，但已超乎諸神之上。
神 –— 不管是上帝或土地公、以及其他神明，都還是六道輪迴的眾生，只是壽命、福德比人類好而已，與佛菩薩的大智大能、慈悲喜捨比起來，要差得遠了。基督教（耶教）獨尊於耶和華上帝為神，敵視或蔑視其他宗教，是受了古代神話的影響，認為上帝是創世主，一切人類萬物都應尊奉他，豈可信仰其他神明或佛菩薩。
因此，也把其他宗教所崇拜的，看作是拜偶像。其實，在佛教來說，佛菩薩像只是一個表徵，經由它我們會想及佛菩薩的一切。這就如基督教的十字架。十字架在基督徒的宗教儀式中是免不了的，如果說佛教拜佛菩薩像是在拜偶像，那麼，基督徒的禮敬十字架，不也是在拜偶像嗎？
二、「自性」的含義？
「自性」的含義是什麼？
自性簡單來說，便是自己的本
性，它是指不會改變、永遠如
是的體性。以現代名詞來說，
便是本質或本體。
三、「色」為什麼是「空」？
《心經》中「色不異空，空不
異色；色即是空，空即是色，
受、想、行、識亦復如是。」可否解釋？
「色」在廣義上來說是泛指一
切物質，在《心經》中是指我
們的身體（身體便是物質）；「異」是差別的意思。「色不異空」便是說：物質（身體）和空是沒有什麼差別的。為什麼沒有差別呢？因為，一切物質都是各種元素所組成，並無自體的存在，一旦相關的因緣離散，哪裏還有物質？以佛法名詞來說，「色」只是「性空」緣起時所呈現的假相，所以與「空」沒有差別。
「空不異色」空和色也是沒有差別的。性空能緣起，表示「空」並不是「斷滅」–— 一無所有，也不是「頑空」–— 不存在。因此，「色」是「空」的顯現，當體便是空；「空」是「色」的自性。空與色又怎麼會有差別呢？
既然如此，「色」當然也就是「空」；「空」自然也是「色」了。「受」是指感受；「想」是指「思想」；「行」是指情緒；「識」是内心的認識分別作用。這四者也都和「色」一樣，都是因緣和合時所呈現的假相，其體是空的，所以說「亦復如是」。（答明軒居士）
問答四十六
一、什麼是「魔業」？
什麼是「魔業」？
首先，要了解什麼是「魔」？
魔的含義便是能剝奪人的生命
、和斷害人的慧命，以及障礙修行、自害害他，令人受苦 ……等等，而「魔業」便是造作上述的行為。
以比較淺近的道理來說，魔便是「折磨」，磨人好事，令人好事無成。換句話說，不喜歡人家做好事，嫉妒別人比自己好，喜歡折磨人家，讓人家痛苦。想想看：自己是否有此心態或行為呢？如果有，便是在造作魔業。再以善惡來分，凡是惡的，都屬於魔業。因此，造作惡業的人也就是在造作魔業，不管是殺生等大惡，或是妄語等小惡，都是魔業。
惡的是魔業，那麼，善的呢？善的也有可能是魔業。例如：別有用心的行善，或執著於善業。如此的善，也是「魔業」，都免不了一番的折磨。必須做到《金剛經》所說：「以無我、無人、無眾生、無壽者」等相，來行一切善，而心中不執著一切善。如此，善業才不是魔業。
二、極樂世界在魔的範圍内？
西方極樂世界是否在魔的範圍
內？
西方極樂世界乃由阿彌陀佛願
力所成，其中之人也由往生淨
土的願力而感生。所以極樂世界不同於諸天，不在魔的範圍内。
三、如何修行才能脫離魔？
如何修行才能脫離魔的範圍？
這要看是指什麼魔？如果是指
惡魔 –— 也就是一般所說的妖
魔鬼怪，只要不與他們結緣，「敬鬼神而遠之」，本身不造惡業，常行善事，正知正念，自然便脫離了魔的範圍。
如果再加上天魔，也就是佛經所說的「波旬」，那麼，除了「諸惡莫作，眾善奉行」之外，還要修習禪定，禪定有成，才能脫離天魔的範圍。因為，此魔便是欲界第六天 –— 他化自在天的天主。所以，欲界眾生都在魔的範圍內，必須有初禪以上的定力，才能超出魔掌。
但魔的範圍卻是很廣的，除了惡魔、天魔，還有五陰魔、煩惱魔、心魔、死魔……等等眾多的魔；因為這些東西都能惱害人們的身心，令人們廣受折磨。那麼，如何才能脫離這些魔呢？持戒 –— 止惡行善自然是必須的，修習禪定 –— 由定力而息滅妄想煩惱，也是必須的。然而，最重要的，卻是在於能否解脫了。
唯有心得解脫，無住、無念、無相，才能完全的脫離魔的範圍。這也就是說：經由智慧的觀照，洞見諸法實相，包括魔在內，都是不可得，就像夢幻泡影，只能瞞騙小孩，如何騙得了大人呢？只要心得解脫，安住於真如，不動不搖，魔自然消滅。（答黃金龍居士）
問答四十七
☆ 家變後痛苦，如何？
去年家變使我萬念俱灰，所幸
聽聞到佛法，才能起死回生，
令破碎的心得以回復，看得比較開。說來，我的婚姻只有五年，先生去年突發肝病去世，次子來世上只有十五個月，今年二月，因腦瘤也去世了。世上有什麼比這種死別更令人傷心痛苦呢？或許上天對我還不錯，我還有一個五歲的兒子；只是兒子身體虛弱，讓我好操心。
我很相信因果，好想趕快布施做功德，但因經濟關係，常常心有餘而力不足。請問師父：有超度法會，我儘量超度先生，而次子只有十五個月，不知有沒有往生，是否也要常常超度？
妳的遭遇實在很令人同情，希
望後面所談，對妳有所幫助。
（一）世間的一切，包括父母、夫妻、兒女、朋友，都是不離因緣的。因緣相合便在一起，因緣離散便分開，所以，世間的一切只是暫時為我所擁有。那麼，擁有時不必太高興，分開時也不必太悲傷，因為那些本來就不是屬於自己的。想想看，妳未結婚時，丈夫不是妳的；兒子未出生時，也不是妳的，如今，他們去世，離開了妳，不也是很自然的嗎？只是分開的早與分開的晚而已，遲早都要分開的。妳說是不是？
（二）兒子身體虛弱，應該從飲食、運動等養生、保健方面著手，不要一味的歸於前世因果，這是迷信的行為。
（三）布施做功德，應該量力而為，不要太勉強。布施也不一定就要出錢、出力，出精神也是一種布施，同樣都有功德的。
（四）依照佛教所說，人死大多七天便已轉生，最遲經過七七四十九天，也應該都已投胎轉生於六道中了。因此，超度亡者，必須在他尚未轉生，猶在中陰身時，亡者才能得到利益。妳丈夫和次子去世已久，應該都已轉生去了，現在為他們做超度什麼的，可能已發生不了作用，只是花冤枉錢。除非他們墮入鬼道或地獄道，或許尚能得到些許利益。（答陳寶珠居士）
