七、圓滿覺性
八、方便漸次
九、禪定修習
七、圓滿覺性
清淨慧菩薩問：
一切衆生及諸菩薩與如來，於圓滿覺性之所證所得，有何漸次差別？
▌佛陀回答說：
圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證；於實相中，實無菩薩及諸衆生，何以故？菩薩衆生，皆是幻化，幻化滅故，無取證者。
▌譬如：眼根不自見眼，性自平等，無平等者。
▌又說：
衆生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別；若得如來寂滅，隨順實無寂滅及寂滅者。
▌又說：
一切衆生從無始以來，由妄想我及愛我者，曾不自知，念念生滅，故起憎愛，耽著五欲；若遇善友，敎令開悟，淨圓覺性，發明起滅，卽知此生，性自勞慮。
說到這裡，佛陀提示菩薩修養狀況，分別未入地和已入地兩種內涵：
１．未入地者—— 見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺；覺礙爲礙，而不自在。因此，有照有覺，俱名障礙；常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如：有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
２．已入地者—— 一切障礙，卽究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名湼槃；智慧愚癡，通爲般若。
因此，法界海慧，照了諸相，猶如虛空；所謂菩薩與外道，所成就法，同是菩提；所謂無明眞如，無異境界。古德們說：「迷時眞如是妄想，悟則妄想是眞如。」
▌甚麼是隨順覺性？
佛陀說：但諸菩薩及末世衆生，居一切時中不起妄念，於諸妄心，亦不息滅；住妄想境中不加了知，於無了知，不辨眞實；尤其是聞此法門，信解受持，不生驚畏，才算是真正的隨順覺性了。
▌佛陀爲了重宣此義，以偈言提示說：
清淨慧當知 圓滿菩提性
無取亦無證 無菩薩衆生
覺與未覺時 漸次無差別
衆生爲解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相
大覺悉圓滿 名爲徧隨順
末世諸衆生 心不生虛妄
佛說如是人 現世卽菩薩
供養恒沙佛 功德已圓滿
雖有多方便 皆名隨順智
智觀慧行，頓漸方便，因果用攝，決定無疑；假使觀行相應，果徹因源，悉能了達；那末，經中所說「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；衆生國土，同一法性；地獄天堂，皆是淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫。」的性本之道，則悉皆平等，無有差別了。
行者！圓滿覺性，事理融通；切記心識分別，莫任性固執，或提高境界，或自貶消沉，或漫不在乎，皆所非宜，必須謹慎自重。
八、方便漸次
威德自在菩薩問：
如何是方便漸次？
▌佛陀回說道：
無上妙覺，徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等；於諸修行，實無有二；方便隨順，其數無量；圓攝所歸，循性差別，當有三種。云何爲三？
１．悟淨圓覺。
２．以淨覺心。
３．取靜爲行。
如是諸念澄清，覺識煩動，靜慧發生；身心與客塵，從此永滅，卽能內發寂靜輕安。所以，佛陀告誡行者，他說：『若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化；卽起諸幻，以除幻者，變化諸幻而開幻象；由起幻故，便能內發大悲輕安。』
因此，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者，非同幻故；非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。
由於寂靜，所圓妙行，十方世界，衆生及菩薩，圓明性體，與如來心無異；有6如土中長苗，鏡中現像。所以，佛陀又說：
若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相；了知身心，皆爲罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及身心，相在塵域。因此，煩惱與湼槃，猶如器中發聲，其音出於器外；衆生壽命，不過浮妄，自他身心，不相留礙，實能內發寂滅輕安，亦如妙覺隨順之寂滅世界，全在靜慮之中，不假外求。
▌由此可以肯定，方便隨順，總在三種觀照範圍：
１．泯相靜慮。
２．幻化銷塵。
３．淨念澄心。
如果，以「戒定慧」循性總攝，回互隨宜；是則圓覺親近隨順，種種方便，一異圓證，無礙法界，隨順修習，何愁不得圓覺！
▌佛陀爲盡了義，以偈重宣，謂：
威德汝當知 無上大覺心
本際無二相 隨順諸方便
其數卽無量 如來總開示
方便有三種 寂靜奢摩他
如鏡照諸像 如幻三摩提
如苗漸增長 禪那爲寂滅
如彼器中響 三種妙法門
皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟湼槃
善巧方便，無礙法門，唯有覺知明妙，入於礙無礙境；所謂如鏡中像，身心客塵，全賴內裡發起如來寂靜之心；也就是以幻離幻，遠諸幻相，漸次增進圓覺妙行，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心，悉無罣礙，自然寂滅輕安，解脫自在了。
九、禪定修習
辨音菩薩問：
一切菩薩於圓覺門的禪定修習漸次如何？
▌佛陀回答說：
唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就；不於起座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。
唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用；備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩鉢提。
唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱；煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。
▌又說：
若諸菩薩，先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩，以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。
若諸菩薩，以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。
若諸菩薩，以至靜力，心斷煩惱，復度衆生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提禪那。
若諸菩薩，以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，齊修奢摩他三摩鉢提，後修禪那。
若諸菩薩，以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，後修三摩缽提。
▌又說：
以變化力，種種隨順而取至靜；此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
以變化力，種種境界而取寂滅；此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。
以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱；此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜；此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
以變化力方便作用，至靜寂滅，二俱隨順；此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他禪那。
以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他，後修禪那。
以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮；此菩薩者，名齊修三摩鉢提禪那，後修奢摩他。
▌又說：
以寂滅力而起至靜，住於清淨；此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
以寂滅力而起作用，於一切境，寂用隨順；此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。
以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化；此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。
以寂滅力無作自性，起於作用清淨境界，歸於靜慮；此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。
以寂滅力種種清淨而住靜慮，起於變化；此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩鉢提。
以寂滅力資於至靜而起變化；此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩鉢提。以寂滅力資於變化而起至靜，清明慧境；此菩薩者，名齊修禪那三摩缽提，後修奢摩他。
▌又說：
以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性；此菩薩者，名爲圓修三種自性清淨隨順。
上述二十五輪，是爲一切菩薩的修行流程；假如末世衆生依此輪相，受持梵行，寂靜思惟，並求懺悔，不起疑惑，卽得成就。是清淨定輪，論其次第，首取靜力，次觀幻化，後修寂滅；不過，究其行持，本無修習及修習者，但依未覺幻力而修習，乃有二十五輪之方便而說圓覺門。
▌佛陀爲此了義，重宣偈言：
辨音汝當知 一切諸菩薩
無礙清淨慧 皆依禪定生
所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種
十方諸如來 三世修行者
無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 并法不隨順
一切諸菩薩 及末世衆生
常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃
無礙必須智慧，智慧必須禪定；禪定的修養，行之於奢摩他及毗婆舍那；但三摩鉢提是禪定的基礎之學。是以，如來圓覺清淨，原自修習中來；或頓或漸，安於靜慮，隨順定輪，仰承佛被，正勤精進；則一切菩薩及末世衆生，終究入大涅槃之境，寂默於阿耨多羅三藐三菩提極勝圓覺世界。
