◎ 彌勒菩薩
『於是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三币，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆，深悟輪廻，分別邪正；能施末世一切衆生，無畏道眼，於大涅槃，生決定信；無復重隨輪轉境界，起循環見。』
▎無畏道眼，正知正見；亦如軍令，克敵衛國，勇往直前，毫不反顧。
▎正信涅槃，寂滅無生；亦如光照，饒益羣命，暗失明現，湛然清淨。
▎循環不息，有「業感」與「願行」之別：
業感者，隨業受報，六道輪廻。
願行者，隨願接衆，娑界來去。
『世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪廻根本？於諸輪廻有幾種性？修佛菩提幾等差別？廻入塵勞，當設幾種教化方便，度諸衆生？惟 願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。』
▎輪廻根本，諸業之力；因愛生欲，因欲造作；是以，愛爲欲之根，欲爲業之本，業乃輪廻之動力！
廻入塵勞，菩薩願行。
慧目肅淸，不爲業惑
照曜心鏡，正本清源。
『爾時世尊，告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奥秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪廻；心悟實相，具無生忍；汝今諦聽，當爲汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。』
深奧，如海洋，蘊藏萬物，奇奧難見。
秘密，如機關，玄妙設施，含蘊絕倫。
微妙，如自然，聚合萬象，變化不已。
實相，如飲食，非色香味，在營養值。
▎無生忍，捨我奉獻，無相無住；但信並行，絕對饒益之行爲；包括了功德與修養，乃菩薩大慈悲之願力！
▎如何得知？如何探討？如何究竟？
『善男子！一切衆生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪廻；若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命；當知輪廻，愛爲根本，由有諸欲助發愛性。是故，能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本；愛欲爲因，愛命爲果，由有欲境，起諸違順。』
▎佛法說無始，乃謂不定之始。如：
鷄與蛋的因果關係。
善和惡的因果感報。
生命循環不息的現象。
精神的遞傳與感召。
物質的變化作用。
▎佛法說衆生的種性差別。如：
卵生，從卵而脫殼出生者。禽等。
胎生，從胎而成熟出生者。人獸等。
濕生，從潮濕而自然孵出者。蟻蚋等。
化生，從變化而蛻變出生者。蠶蝶等。
▎淫欲正命，乃言發性之作，精卵相契合而形成生命的行爲。
▎愛是欲的根本，欲是發愛的力量；互爲因果，相續生死。
『境背愛心，而生憎嫉，造種種業；是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有爲上善果；皆輪廻故，不成聖道，是故衆生，欲脫生死，免諸輪廻，先斷貪欲，及除愛渴。』
▎地獄，依梵語泥犁或泥梨耶，其意謂：無喜樂之所；乃十法界中，最是惡劣的地方。
▎餓鬼，依梵語薜荔多，其意謂：苦於飢餓者。有勝劣福德之分：如山神土地，廟堂神明，乃福德者，常受供養，但不定時，多處飢餓之苦。如最下者，居不潔淨處，難求飲食，幷於環境中承受刑罰之苦。
（註：神通於天與鬼之世界，於天者謂天神，於鬼者謂鬼神；唯鬼界者，常受飢餓之苦，故稱作餓鬼。
▎天，乃福德因緣中的享樂者。
▎人，乃業報因果中的承受者。
『善男子！菩薩變化，示現世間，非愛爲本；但以慈悲，令彼捨愛，假諸貪欲，而入生死；若諸末世一切衆生，能捨諸欲，除憎愛，永斷輪廻；勤求如來圓覺境界，於清淨心，便得開悟。』
▎衆生隨業而輪廻六道，受感報復又再造作，依業而轉。
▎菩薩乘願而來去娑婆，捨功德復又再行道，應願而現。
▎行願以道爲本，凡諸功德，無非行捨；所謂犧牲奉獻，無不是饒益之作，一切以衆生的利樂爲前提。
▎如來圓覺境界，旨在出入娑界，來去人寰，不爲愛欲所惑，但以清淨無染的濟世之心；禀承佛陀的敎誡，棄愛捨樂，功歸羣命，紹降覺道，燈照永續，川流不息。
『善男子！一切衆生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見。二者事障，續諸生死。』
無明之相，欲貪而起。
無明之用，苦樂循替。
無明之實，不能自己。
▎因此，理事障礙，五性差別。
所謂理障，所知不離自我意識。
所謂事障，煩惱淹沒菩提種性。
『云何五性？善男子！若此二障，未得斷滅，名未成佛。若諸衆生，永拾貪欲，先斷事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障，二陣已伏，卽能悟入菩薩境界；若事理障巳永斷滅，卽入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。』
▎如來圓覺，五性差別，依衆生於事理障礙之深淺，遲速而異：
一、凡夫性——未斷迷情，惑於理事。
二、二乘性——但除事障，未斷理障。
（註：離見思，除我執；餘塵砂，尙法執；所謂無學有漏，卽微細無明，仍爲障礙。）
三、菩薩性——漸次斷障，入圓覺道。
四、不定性——漸修頓證，入如來境。
五、外道性——佛道之外，覺而不滿。
▎五性入如來覺道，無非說明衆生皆有「佛性」，唯入道差別不同；可見如來之覺悟，其境界有不同層次，非佛陀妙覺之究竟圓果；若以如來十號而認知，當可識其端倪！
『善男子！一切衆生，皆證圓覺；逢善知識，依彼所作因地法行，雨時修習，便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸衆生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性；邪師過謬，非衆生咎，是名衆生五性差別。』
▎五性差別，衆生於修養與行持的不同，以至所覺的層次各異；雖然，如來境界似屬圓悟正覺之果，但不一定入卽圓，進卽正。譬如行者或常人，同樣各有際遇不同。例：
▎行者，有人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛陀等的機會；唯其因地法行，乃正知正見的善知識；否則，行者雖正，知識却邪，仍爲外道之種性。
▎常人，依於各別所處的時空不同，以至信仰的因地法行有別；是則，常人所住，隨緣而遇；一旦機緣遇合，亦能成爲行者。
▎所以，經中說：「邪師過謬，非衆生咎。」
▎這就是因地法行，而有五性差別的原因。
『善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力；若諸末世一切衆生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行，漸斷諸障；障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。』
▎菩薩立願，先求修證，復重度生；於行者境，先了其生，復事解脫；功成德滿，願卽有力，力使加值，旨在利他。
▎菩薩乘願，來去娑婆世界，依願力之功，行大悲方便，開發衆生，示現隨應形相，出入順逆環境，總在饒益無量無邊衆生。
因此，從事菩薩行願，非止發行之想，毫無願力之功，如何成就大悲方便之德！同時，依「乘願」之行相，應當生世不息，來去娑婆世界；爲願常住無生法忍殿堂，弘揚佛陀圓妙覺照莊嚴大法。
▎由此可見，立願當有條件，必須：
斷除惟愛，遠離貪欲。
已入無生，清淨二障。
常住覺境，化衆生迷。
生世不息，願行功德。
